FEUERBACH

FEUERBACH (1804-1872)

LA DESTRA E LA SINISTRA HEGELIANA

-    Dopo Hegel tutti devono fare i conti con lui » per un secolo il dibattito filosofico è solo su di lui

» è ambiguo » afferma che religione e filosofia esprimo un unico contenuto, ma con due forme diverse

» la religione si esprime secondo la forma della rappresentazione

» la filosofia si esprime con la forma del concetto

-    Destra hegeliana

» insistono sull’identità di contenuto tra religione e filosofia

» la filosofia è una conservazione della religione

-    Sinistra hegeliana

» insitono sulla diversità tra le forme della religione e della filosofia

» la filosofia è distruzione della religione

-    Feuerbach » riprende i concetti di fondo da Hegel, ma lo critica in alcune cose: rielabora il suo pensiero

IL ROVESCIAMENTO DE RAPPORTI DI PREDICAZIONE

-    La filosofia di Feuerbach nasce dalla necessità di cogliere l’uomo e la realtà nella loro concretezza

» presupposto teorico metodologico: critica dell’approccio idealistico –religioso al mondo

-    Hegel ha ribaltato i reali rapporti tra uomo e pensiero, soggetto e predicato, concreto e astratto

» ha considerato l’uomo come prodotto dello spirito » il pensiero di configura come soggetto originario

» fa del concreto un predicato, invece l’astratto è un predicato del concreto » visione rovesciata delle cose

» nella realtà effettiva l’uomo, il concreto è il soggetto originario e il pensiero è il suo predicato

» errore sia dell’idealismo sia della religione: scambiano l’effetto con la causa

CRITICA ALLA RELIGIONE

-    Dio come proiezione dell’uomo » materialismo di Feuerbach

» presupposto della religione: Dio crea l’uomo » lui lo ribalta: l’uomo crea Dio, non c’è nessun mistero

» Dio = proiezione ideale e illusoria dell’uomo, delle migliori qualità umane che vengono astratte

» qualità umane migliori » ragione

                                        » volontà

                                        » cuore

» idealismo e religione sono strettamente connessi: Dio è l’astratto di Hegel, l’uomo è il concreto

» per lui la religione è un’antropologia capovolta » infatti la teologia non è altro che antropologia

                                                                               » x questo la religione è la prima forma di autocoscienza

» con la religione l’uomo aliena se stesso e sposta il proprio essere al di fuori di sé

» tutte le religioni accusano le altre di essere illusorie ma in realtà lo sono tutte per struttura

» col tempo l’uomo prende coscienza che le religioni sono illusione e che Dio è l’uomo stesso (dialettica)

-    Perché l’uomo crea Dio?

1.      l’uomo (a differenza dell’animale) ha coscienza di sé non solo come singolo ma anche come specie

» come individuo si sente limitato, ma come specie si sente infinito e onnipotente » da qui idea di dio

» Dio è personificazione immaginaria delle qualità della specie: proietta le caratteristiche dell’umanità

» “la religione è coscienza dell’infinito”

2.      Dio è immagine in cui tutti i desideri dell’uomo sono realizzati

» nell’uomo c’è forte opposizione tra volere e potere, che è una contraddizione insolubile

» uomo crea un’immagine in cui ci sia coincidenza perfetta tra volere e potere

» “Dio è l’ottativo del cuore umano divenuto tempo presente”

» i Greci avevano divinità limitate perché i loro desideri erano limitati

» i desideri dei cristiani sono senza limiti quindi il loro dio è infinito

3.      l’uomo adora quelle cose senza cui non potrebbe esistere

» l’uomo sa di avere una dipendenza dalla natura (luce, aria, acqua, terra)

» questo spiega che le prime religioni, quelle elementari, siano animiste e naturaliste

ALIENAZIONE E ATEISMO

-    La religione è una forma di alienazione (termine di Hegel, che Marx riprenderà)

» l’uomo, scindendosi, proietta al di fuori di sé una parte di sé a cui si sottomette anche in modo umiliante

» la religione è un di meno per l’uomo perché non lo esalta ma lo abbassa

» l’uomo tanto più pone in Dio tanto più toglie a se stesso (per + gloria divina, + abbassamento umano)

» Dio è il frutto di un’oggettivazione alienata e alienante » la religione è una patologia

-    Ateismo è quindi dovere filosofico e morale

» Feuerbach non è nichilista, ma sprona l’uomo a recuperare in sé ciò che ha proiettato fuori di sé

» con la filosofia, che è atea, l’uomo può riacquistare coscienza di sé e della propria grandezza, perché ti fa

   cogliere che i valori che si attribuiscono a Dio sono quelli umani

» l’uomo per essere veramente uomo deve riconoscere l’illusione di Dio

» non si può più affermare che Dio è sapienza, volontà e amore, ma che sapienza, volontà amore sono

   divini » ribalta il soggetto e il predicato

» il compito della vera filosofia non è quello di porre il finito nell’infinito, ma di porre l’infinito nel finito

   cioè non risolvere l’uomo in Dio ma Dio nell’uomo » carattere positivo della filosofia di feuerbach

LA CRITICA A HEGEL

-    L’hegelismo è una “teologia mascherata”» traduzione in termini razionali della teologia occidentale

» infatti i concetti religiosi sono sovrapponibili a quelli filosofici (es: la dialettica è simile alla Trinità)

» lo Spirito di Hegel, come il Dio della Bibbia, non è altro che un fantasma di noi stessi, un’astrazione

-    Feuerbach fonda una nuova filosofia incentrata sull’uomo: un umanismo naturalistico

» proprio perché considera Hegel come “il termine ultimo di un’evoluzione di pensiero, al cui caratteristica

   comune è lo smarrimento dell’uomo”

» umanismo: l’uomo diventa oggetto e scopo della filosofia

» naturalistico: fa della natura la realtà primaria da cui tutto dipende, compreso l’uomo

-    Base filosofia = rifiuto di considerare l’individuo come astratta spiritualità o razionalità

» l’uomo è un essere “di carne e di sangue”, che vive, soffre, gioisce, che ha dei bisogni da cui dipende

» materialismo: l’uomo è ciò che mangia, ciò che lo costituisce come materia

» l’uomo è condizionato dal corpo e dalla sensibilità

» la realtà è ciò che si percepisce con i sensi » è reale e vero solo ciò che è percepito dai sensi

-    L’amore è quella passione fondamentale che fa tutt’uno con la vita

» la sensibilità non è un fatto puramente conoscitivo

» non amare nessuna cosa è = al non essere nessuna cosa » è prova ontologica dell’esistenza di un oggetto

» è quella passione che ci permette di aprirci verso il mondo