SCHOPENHAUER - filosofia

SCHOPENHAUER

LE RADICI CULTURALI

-    Platone » riprende la teoria delle idee

-    Kant » lo considera il filosofo più grande ed originale

» riprende da lui l’impostazione soggettivistica della gnoseologia

-    Illuminismo » filone materialistico e quello dell’ideologia

 » carattere polemico nei confronti delle credenze tradizionali tramandate

-    Romanticismo » irrazionalismo

 » importanza attribuita all’arte e alla musica

 » tema dell’infinito, cioè crede nella presenza nel mondo di un principio assoluto le cui

    varie realtà sono manifestazioni transeunti

 » tema del dolore ma per Schop non è in chiave ottimistica (visione pessimistica della realtà)

-    Idealismo » lo rifiuta e lo indica come “filosofia delle università”, non al servizio della verità ma di

    interessi volgari come il potere ed il successo

 » riconosce un certo ingegno a Fichte e a Schelling

 » Hegel invece è “sicario della verità”, “ciarlatano pesante e stucchevole”

 » emerge in questa critica la sua esigenza della libertà della filosofia

 » però non c’è un’autentica e puntuale contestazione delle singole tesi dell’idealismo, piuttosto

    una serie di insulti

-    Interesse per il pensiero orientale

» costituisce tutt’ora un problema aperto

» sembra che il pensiero di Schopenhauer si sia sviluppato indipendentemente dal suo incontro con le

   filosofie orientali » più che condizionamento è sintonia

» è stato il primo filosofo occidentale a tentare il recupero di alcuni motivi del pensiero orientale

» ha desunto da esso un repertorio di immagini e di espressioni suggestive

» è stato un ammiratore della sapienza orientale

IL VELO DI MAYA

-    Il suo punto di partenza è la distinzione kantiana tra fenomeno e noumeno

» per Kant » il fenomeno è la realtà concreta e visibile, l’unica accessibile alla mente umana, è l’oggetto

                     della rappresentazione ed esiste al di fuori della coscienza

                  » il noumeno è il concetto-limite che serve da promemoria critico

» Shopenhauer » il fenomeno è parvenza, illusione, sogno, rappresentazione che esiste solo nella coscienza

                         » il mondo è la mia rappresentazione: assioma indimostrabile ma che si presenta evidente

                         » il noumeno è la vera realtà che si nasconde dietro l’inganno del fenomeno

                         » il filosofo ha il compito di “scoprire il velo di Maya” ed accedere alla vera realtà

-    La rappresentazione ha due aspetti ha due aspetti essenziali ed inseparabili

1.      soggetto rappresentante

2.      oggetto rappresentato

» questa distinzione costituisce la forma generale della conoscenza

» sono due facce della stessa medaglia, sono entrambi elementi imprescindibili della rappresentazione

» il materialismo è falso perché nega il soggetto riducendolo all’oggetto o alla materia

» l’idealismo è falso perché nega l’oggetto riducendolo al soggetto

-    Le forme a priori della conoscenza (sulle orme del criticismo di Kant)

» la nostra mente è corredata di una serie di forme a priori

» a differenza di Kant ne ammette solo 3 = spazio, tempo e causalità

-    La categoria della causalità

» è l’unica categoria perché tutte le altre sono riconducibili ad essa

» assume forme diverse a seconda degli ambiti in cui opera (necessità, fisica, logica, matematica, morale)

» è quindi principio » del divenire: regola i rapporti tra gli oggetti naturali (necessità fisica)

                                » del conoscere: regola i rapporti tra premesse e conseguenze (necessità logica)

                                » dell’essere: regola i rapporti spazio-temporali (necessità matematica)

                                » dell’agire: regola la connessione tra un’azione e i suoi motivi (necessità morale)

-    La vita è sogno ingannevole, un tessuto di apparenze (velo di Maya) » concezione che riprende da

1.      Platone » “gli uomini non vivono che in un sogno”

2.      Pindaro » “l’uomo è il sogno di un’ombra”

3.      Sofocle » paragona gli individui a simulacri e ombre leggere

4.      Shakespeare » “noi siamo di tale stoffa come quella di cui son fatti i sogni, e la nostra breve vita è

                                   chiusa in un sonno”

5.      Calderόn de la Barca » scrisse La vita è sogno

» ma Schopenhauer è il primo a darne una enunciazione filosofica e teorizzazione

-    Inclinazione metafisica dell’uomo

» al di la del fenomeno esiste però la realtà vera

» l’uomo, o meglio il filosofo che c’è nell’uomo, non può fare a meno di interrogarsi su questa realtà

» l’uomo è un «animale metafisico» che a differenza degli altri esseri viventi si stupisce della sua stessa

   esistenza ed è portato ad interrogarsi sull’esistenza ultima della vita

» tanto più uno è intelligente tanto più si fa domande riguardo alla vera realtà

TUTTO E’ VOLONTA’

-    Come lacerare il velo di Maya?

» presenta la sua filosofia come integrazione necessaria a quella di Kant

» si vanta di aver individuato una via d’accesso al noumeno

» se la mente è chiusa nell’orizzonte della rappresentazione, come lacerare il velo di Maya?

» se noi fossimo soltanto conoscenza e rappresentazione (“una testa d’angelo alata senza corpo”) non

   potremmo uscire dal mondo fenomenico

-    La scoperta dentro di sé della volontà di vivere

» però non siamo solamente coscienza e rappresentazione: noi siamo dati a noi stessi anche come corpo

» non ci “vediamo” solamente da di fuori, ma viviamo dal di dentro godendo e soffrendo

» questa esperienza permette all’uomo di squarciare il velo del fenomeno e di afferrare la cosa in sé

» squarciare il velo = coscienza che io sono immerso nella rappresentazione » questa coscienza ti fa andare

                                   oltre la rappresentazione perché ti fa capire che tu sei altro rispetto alla

                                   rappresentazione cioè che sebbene tu sia nel finito su sei infinito

» ci rendiamo conto che l’essenza profonda del nostro essere è la brama di vivere, la «volontà di vivere»

» più che intelletto e conoscenza noi siamo vita e volontà di vivere

» il nostro stesso corpo è manifestazione esteriore di tutte le nostre brame interiori (l’apparato digerente è

   manifestazione della volontà di nutrirsi, l’apparato sessuale della volontà di riprodursi)

» l’intero mondo fenomenico è manifestazione esteriore della volontà interiore che rende visibile se stessa

   nella rappresentazione spazio-temporale

-    La volontà è radice noumenica dell’intero universo

» fondandosi sul principio di analogia, dice che la volontà di vivere non è solo radice noumenica dell’uomo

-    Ma che cosa rende possibile questa estensione dalla mia essenza all’essenza del mondo?

» quando io vivo il mio corpo lo sottraggo all’approccio del fenomeno perché smetto di usare spazio,

   tempo e causalità (che sono gli strumenti che individuano gli oggetti come molteplicità di cose distinte)

» l’essenza che riscontro nel mio corpo non è più solo del mio corpo, ha perso i limiti dell’individualità

» quindi mentre si parla di “fenomeni” al plurale, si deve parlare di “noumeno” al singolare perché ciò che

   rende distinte e quindi molteplici le cose sono spazio, tempo e causalità (non ci sono + nel noumeno)

» una volta individuata la volontà come essenza noumenica del mio corpo so che è dell’intera realtà

-    L’io per Schopenhauer è coincidenza di coscienza, volontà e corpo

» non è solo la coscienza come nella metafisica tradizionale

» non è un principio astratto e universale come la Ragione (per gli idealisti)

» non è il soggetto trascendentale di Kant

» Schopenhauer non rinuncia a nessuna componente umana, rivaluta l’individuo nella sua interezza

CARATTERI E MANIFESTAZIONE DELLA VOLONTA’ DI VIVERE

-    La volontà è

1.      inconscia » la consapevolezza e l’intelletto ne costituiscono solo possibili manifestazioni secondarie

» il termine “volontà” non è volontà cosciente ma è energia o impulso

2.      unica » perché esistendo al di fuori dello spazio e del tempo si sottrae al principio di individuazione

3.      eterna » perché è oltre la forma del tempo » quindi è un principio senza inizio e senza fine

4.      incausata e senza scopo » perché è oltre la categoria di causa » è forza ed energia libera e cieca

» possiamo chiedere a un uomo perché voglia quella cosa particolare ma non

   perché voglia in generale, a cui risponderebbe “voglio perché voglio”

» la volontà primordiale non ha alcuna meta oltre se stessa, la vita vuole vita

-    La crudele verità del mondo

» quindi tutti gli esseri viventi vivono semplicemente per vivere e continuare a vivere, senza scopo

» gli uomini hanno sempre cercato di mascherare questa terribile evidenza postulando un Dio al quale

   finalizzare l’esistenza propria e di tutto l’universo, per trovare un senso alle loro azioni

» ma Dio non può esistere e l’unico assoluto è la volontà

» i caratteri della volontà sono quelli con cui i filosofi hanno sempre caratterizzato la divinità o l’Infinito

-    La volontà di vivere si manifesta nel mondo fenomenico attraverso due fasi

1.      la volontà si oggettiva in un sistema di forme immutabili, a-spaziali e a-temporali = le idee (by Platone)

2.      la volontà si oggettiva nei vari individui del mondo naturale che sono la moltiplicazione e concretizzazione nello spazio e nel tempo delle idee

» tra individui e idee c’è u rapporto di copia-modello

-    Il mondo delle realtà naturali si struttura in una serie di gradi disposti in ordine ascendente

» grado più basso = forze della natura

» grado superiore = piante e animali

» questa piramide cosmica culmina nell’uomo nel quale la volontà di vivere è pienamente consapevole

» ma come guida della vita la ragione è meno efficace dell’istinto » per cui l’uomo è “un animale malato”

IL PESSIMISMO

-    Affermare che l’essere è manifestazione di una volontà infinita = dire che la vita è dolore

» volere significa desiderare

» desiderare è uno stato di tensione per la mancanza di qualcosa che si vorrebbe avere

» quindi il desiderio è assenza » cioè un dolore

» dato che nell’uomo la volontà è cosciente, l’uomo è il più bisognoso e mancante tra gli esseri

» la vita è essenzialmente dolore, al di là di ogni apparenza ingannevole

Ogni volere scaturisce da bisogno, ossia da mancanza, ossia da sofferenza. A questa dà fine l’appagamento; tuttavia per un desiderio che venga appagato ne rimangono almeno dieci insoddisfatti; inoltre la brama dura a lungo, le esigenze vanno all’infinito.

-    Il carattere negativo della felicità umana

» godimento (fisico) e gioia (psichica) sono solamente una cessazione del dolore (come già per Leopardi)

» perché ci sia piacere prima ci deve essere stato per forza un periodo di tensione e di dolore

» invece il dolore non può essere ridotto a cessazione del piacere e si può sperimentare una catena di dolori

   senza che siano preceduti da altrettanti piaceri

» quindi il dolore si identifica con la struttura della vita, è un dato primario e permanente

» il piacere è solo una funzione derivata del dolore e riesce a vincerlo solo annullando se stesso

-    Accanto al dolore permanente e al piacere momentaneo c’è la noia

» la noia subentra quando viene meno l’aculeo del desiderio

» la vita umana è come un pendolo che oscilla tra dolore e noia passando per un intervallo fugace ed

   illusorio di piacere e di gioia » ciò che distingue le situazioni sono le diverse manifestazione del dolore

-    Pessimismo cosmico

» la volontà di vivere è tensione sempre insoddisfatta (Sehnsucht romantico “desiderio insoddisfatto”)

» il dolore non riguarda solo l’uomo ma investe ogni creatura: tutto soffre

» il genio avendo maggiore sensibilità degli uomini comuni è destinato ad una sofferenza più intensa

» dato che il principio primo è la volontà ed essa è sofferenza, allora il mal non è solo del mondo ma è nel

   principio primo da cui esso dipende

-    L’espressione di tale dolore universale è la lotta crudele tra tutte le cose

» dietro le celebrate meraviglie del creato si cela un’«arena di esseri tormentati ed angosciati , che esistono

   solo a patto di divorarsi l’un l’altro»

» auto lacerazione della volontà in molteplicità di parti e di individui reciprocamente ostili

-    L’illusione dell’amore

» l’individuo è un mero strumento della specie perché l’unico fine della natura è quello di perpetuare la

   vita e con essa il dolore » ciò avviene attraverso l’amore = uno dei più forti stimoli dell’esistenza

» il fine dell’amore quindi è solo l’accoppiamento

» l’individuo proprio nel momento in cui crede di realizzare maggiormente il proprio godimento e la

   propria personalità in realtà è lo zimbello della natura, perché sta perpetuando il dolore

» quindi non c’è amore senza sessualità, per quanto etereo voglia apparire è istinto sessuale

» l’amore procreativo è avvertito come “peccato” e “vergogna” perché in fondo è istinto sessuale e poi

   perché è il maggiore dei delitti = procreazione di altre creature destinate alla sofferenza

» l’unico amore che si può elogiare è quello della pietà

CRITICA ALLE VARIE FORME DI OTTIMISMO

» rifiuta le menzogne con cui gli uomini tentano di celare a sé la negatività della realtà » un maestro del

   sospetto accanto a Marx, Nietzsche, Freud

» critica alle ideologie e soprattutto alla filosofia accademica di Stato: chi viene pagato per filosofare non

   può certo pensare liberamente, hanno solo ambizioni di potere, denaro e gloria

» si oppone alle concezioni spiritualistiche dell’amore

» smaschera i luoghi comuni sulla felicità umana

-    Rifiuto dell’ottimismo cosmico » la realtà non è positiva

» è l’interpretazione del mondo come organismo perfetto, provvidenzialmente governato da Dio/Ragione

» è una visione consolatrice ma falsa

» la vita è un’esplosione di forze irrazionali e il mondo non è il regno della logica e dell’armonia ma

   dell’illogicità e della sopraffazione, governato dalla “legge della giungla”

» ateismo filosofico: definisce le religioni come “metafisiche per il popolo” pensando che nel tempo la

   gente non crederà più a queste illusioni (come poi dirà Nietzsche)

-    Rifiuto dell’ottimismo sociale

» nega la tesi della bontà e della socievolezza umana

» ciò che regola i rapporti umani è un conflitto e il tentativo della sopraffazione reciproca

» nel tempo le tecniche si sono evolute, dalle più primitive e violente alle più moderne e raffinate

» se gli uomini vivono insieme è per bisogno, se esiste lo Stato non è per esigenza di eticità (attacca Hegel)

   ma solo per difendersi e regolare gli istinti aggressivi (come per Freud)

» pessimismo antropologico e sociale

» pessimismo come via verso la pietà » la visione del mondo come “inferno di egoismi” è finalizzata a

                                                                favorire la scelta della vita etica e della pietà

-    Rifiuto dell’ottimismo storico: polemica contro ogni storicismo (osa contro maggiori dogmi dell’epoca)

» riduce la portata conoscitiva della storia: essa non è una vera scienza ma catalogazione dell’individuale

» per questo è inferiore all’arte e alla filosofia, che vogliono essere strutture permanenti ed universali

» a furia di studiare gli uomini gli storici hanno perso di vista l’uomo e si sono illusi che di epoca in epoca

   gli uomini mutino » invece se andiamo oltre alle apparenze, il destino dell’uomo è sempre lo stesso

» il solo modo proficuo di approcciarsi alla storia è quello di evidenziare la ripetitività della storia: ciò che

   cambia non è l’essenza delle cose ma solo la loro facciata » passa dalla storia alla filosofia della storia

» storia = fatale ripetersi del medesimo dramma, l’umanità spera sempre di metterlo a tacere con illusioni

» il compito della storia è la presa di coscienza da parte dell’uomo del proprio destino doloroso

LE VIE DELLA LIBERAZIONE DAL DOLORE

» bisogna imparare volta per volta a non desiderare, a non volere l’esistenza, ad annullare la volontà

-    Il rifiuto del suicidio

» perché è un atto di forte affermazione della volontà: anzi che negare la volontà nega la vita

» perché sopprime soltanto una manifestazione fenomenica della volontà lasciando intera la cosa in sé

-    Dalla voluntas alla noluntas

» la risposta al dolore del mondo non è l’eliminazione della vita ma la liberazione dalla volontà di vivere

» com’è possibile per l’uomo e la volontà costituisce l’essenza e la struttura metafisica dell’universo?

» non dà una giustificazione teorica ma presenta individui eccezionali che ci riuscirono e che hanno fatto il

   percorso dalla coscienza di essere volontà fino alla negazione di questa

» ci sono tre vie non disposte dialetticamente

-    L’arte

» la conoscenza scientifica è imbrigliata nella forme dello spazio e del tempo

» invece l’arte è conoscenza libera e disinteressata che si rivolge alle idee contemplando i modelli eterni

   delle cose, l’essenza immutabile dei fenomeni

» il soggetto contemplante quindi non è più l’individuo particolare ma il puro soggetto del conoscere

» per il suo carattere contemplativo l’arte sottrae l’individuo alla catena infinita dei bisogni e dei desideri

   quotidiani offrendo un appagamento immobile e compiuto » l’arte è catartica

» più che vivere l’artista contempla la vita elevandosi al di sopra della volontà, del dolore e del tempo

» dato che la volontà si manifesta secondo una scala gerarchica, le arti sono poste a diversi livelli

» tragedia » è auto rappresentazione del dramma della vita

» musica » non riproduce le idee come fanno le altre arti ma è rivelazione della volontà a se stessa

               » è l’arte più profonda e universale, il piacere che procura è cessazione del bisogno

» ma l’arte è temporanea e parziale, è un “breve incantesimo”, è conforto ma non è vero cammino

-    L’etica della pietà

» l’etica implica un impegno nel mondo a favore del prossimo = tentativo di superare l’egoismo e di

   vincere la lotta incessante tra creature che è una delle maggiori fonti di dolore per gli uomini

» l’interesse costituisce il cuore della moralità (come Kant), ma non sgorga da un imperativo categorico

   dettato dalla ragione (contro Kant) ma da un’esperienza vissuta, da un sentimento di pietà e compassione

» la pietà sgorga dalla coscienza che gli uomini condividono tutti lo stesso destino di dolore e quindi

   avvertiamo come nostre le sofferenze degli altri perché ci identifichiamo con il loro dolore

» tramite la pietà sperimentiamo un’unione metafisica tra tutti gli esseri

» la pietà è strumento di conoscenza autentica » non basta sapere che la vita è dolore, ma bisogna sentire

» è la moralità a produrre la conoscenza non il contrario

» la morale si concretizza in due virtù

1.      giustizia » è un primo freno all’egoismo

                   » ha carattere negativo, perché consiste nel “non fare il male” e nel riconoscere agli altri 

                      ciò che siamo pronti a riconoscere a noi stessi

2.      carità » è la volontà attiva e positiva di fare il bene, è amore autentico e disinteressato

» al contrario c’è l’eros, falso amore perché egoistico e interessato

» ma la morale rimane pur sempre all’interno della vita e presuppone un qualche attaccamento ad essa

-    L’ascesi

» persegue una liberazione non solo dall’egoismo ma dalla stessa volontà di vivere

» nasce dall’orrore dell’uomo per l’essere di cui è manifestazione cioè per la volontà di vivere

» l’ascesi è l’esperienza attraverso cui l’individuo cessa di volere la vita e di volere e quindi si propone di

   estirpare il proprio desiderio di esistere di godere e di volere

» primo gradino = castità perfetta » libera dalla prima manifestazione della volontà, l’impulso generativo

» secondo gradino = rinuncia dei piaceri, l’umiltà, il digiuno, la povertà, il sacrificio, l’automacerazione

» NB: se tale volontà fosse vinta completamente anche da un solo individuo, sarebbe sconfitta

   definitivamente perché essa è una sola

» la soppressione della volontà di vivere è l’unico atto di libertà per l’uomo

» nei mistici del cristianesimo l’ascesi si conclude con l’estasi (stato di unione con Dio)

» nel misticismo ateo culmina nel nirvana buddista = esperienza del nulla, negazione del mondo, quindi il

   nirvana è un tutto, è l’oceano di pace, le nozioni di “io ” e “soggetto” si dissolvono

-    Critiche all’esito orientalistico del pessimismo schopenhaueriano

» è la parte più debole e contraddittoria del suo sistema

» se la volontà è la struttura metafisica del reale come è possibile un suo annullamento?

» come può la volontà ad un certo momento non volere più se stessa?

» perché Schopenhauer teorizza qualcosa che non si sente di intraprendere lui stesso?

» l’importante è la sua denuncia della realtà del dolore