GRAMMATICA LATINA - pronomi indefiniti

INDEFINITI

1.      quis, quid » “qualcuno, qualcosa”, pronome

                        » indica una persona/cosa indefinita di cui è incerta l’esistenza

                        » si ritrova spesso nelle ipotetiche; spesso è seguito da un genitivo partitivo

qui, quae, quod » “qualche, alcuni”, aggettivo

	PRONOME		AGGETTIVO
	maschile/ femminile	neutro	maschile	femminile	neutro
N	quis	quid	qui	quae	quod
G	cuius	cuius	cuius	cuius	cuius
D	cui	cui	cui	cui	cui
A	quem	quid	quem	quam	quod
AB	quo	quo	quo	qua	quod
N	qui	quae	qui	quae	qua
G	quorum	quorum	quorum	quarum	quorum
D	quibus	quibus	quibus	quibus	quibus
A	quos	quae	quos	quas	qua
AB	quibus	quibus	quibus	quibus	quibus

2.      aliquis, aliqui » “qualcuno, qualcosa”, pronome

 » indica una persona indefinita di cui è però certa l’esistenza

aliqui, aliqua, aliquod » “qualche, alcuni”, aggettivo

	PRONOME		AGGETTIVO
	maschile/femminile	neutro	maschile	femminile	neutro
N	aliquis	aliquid	aliqui	aliqua	aliquod
G	alicuius	alicuius	alicuius	alicuius	alicuius
D	alicui	alicui	alicui	alicui	alicui
A	aliquem	aliquid	aliquem	aliquam	aliquod
AB	aliquo	aliquo	aliquo	aliqua	aliquo
N	aliqui	aliqua	aliqui	aliquae	aliqua
G	aliquorum	aliquorum	aliquorum	aliquarum	ali quorum
D	aliquibus	aliquibus	aliquibus	aliquibus	aliquibus
A	aliquos	aliqua	aliquos	aliquas	aliqua
AB	aliquibus	aliquibus	aliquibus	aliquibus	aliquibus

3.      quispiam, quidpiam/quippiam » “qualcuno, qualcosa”, pronome

    » ha lo stesso valore di aliquis, aliquid, ma è molto più raro

quipiam, quaepiam, quodpiam » “qualche, alcuni”, aggettivo

	PRONOME		AGGETTIVO
	maschile/femminile	neutro	maschile	femminile	neutro
N	quispiam	quidpiam	quipiam	quaepiam	quodpiam
G	cuiuspiam	cuiuspiam	cuiuspiam	cuiuspiam	cuiuspiam
D	cuipiam	cuipiam	cuipiam	cuipiam	cuipiam
A	quempiam	quidpiam	quempiam	quampiam	quodpiam
AB	quopiam	quopiam	quopiam	quapiam	quopiam
N	quipiam	quapiam	quipiam	quaepiam	quapiam
G	quorumpiam	quorumpiam	quorumpiam	quarumpiam	quorumpiam
D	quibuspiam	quibuspiam	quibuspiam	quibuspiam	quibuspiam
A	quospiam	quapiam	quospiam	quaspiam	quapiam
AB	quibispiam	quibuspiam	quibuspiam	quibuspiam	quibuspiam

4.      quisquam, quidquam » “alcuno, alcuna cosa”, pronome

  » usato nelle frasi negative o ipotetiche

ullus, ulla, ullum » “alcuno, alcuna” , aggettivo

	PRONOME			AGGETTIVO
	maschile/femminile		neutro	maschile	femminile	neutro
N		quisquam	quidquam	ullus	ulla	ullum
G		cuiusquam	cuiusquam	ullius	ullius	ullius
D		cuiquam	cuiquam	ulli	ulli	ulli
A		quemquam	quidam	ullum	ullam	ullum
AB		quoquam	quoquam	ullo	ulla	ullo
N		quiquam	quaquam	ulli	ullae	ulla
G		quorumquam	quorumquam	ullorum	ullarum	ullorum
D		quibusquam	quibusquam	ullis	ullis	ullis
A		quosquam	quaquam	ullos	ullas	ulla
AB		quibusquam	quibusquam	ullis	ullis	ullis

5.quidam, quaedam, quiddam » “uno, un tale, un certo”, pronome

                                                    » indica una cosa/persona reale ma che non si vuole o non si può specificare

   quidam, quaedam, quoddam » “un, una”, aggettivo (articolo indefinito italiano)

	PRONOME		AGGETTIVO
	maschile/femminile	neutro	maschile	femminile	neutro
N	quidam	quiddam	quidam	quaedam	quoddam
G	cuiusdam	cuiusdam	cuiusdam	cuiusdam	cuiusdam
D	cuidam	cuidam	cuidam	cuidam	cuidam
A	quemdam	quiddam	quemdam	quamdam	quoddam
AB	quodam	quodam	quodam	quadam	quodam
N	quidam	quadam	quidam	quaedam	quadam
G	quorumdam	quorumdam	quorumdam	quarumdam	quorumdam
D	quibusdam	quibusdam	quibusdam	quibusdam	quibusdam
A	quosdam	quadam	quosdam	quasdam	quadam
AB	quibusdam	quibusdam	quibisdam	quibusdam	quibusdam

6.      quisque, quidque » “ciascuno, ognuno, ciascuna cosa”, pronome

                                     » non si trova mai all’inizio

quique, qua eque, quodque » “ciascuno, ogni”, aggettivo

	PRONOME		AGGETTIVO
	maschile/femminile	neutro	maschile	femminile	neutro
N	quisque	quidque	quique	quaque	quodque
G	cuiusque	cuiusque	cuiuque	cuiusque	cuiuque
D	cuique	cuique	cuique	cuique	cuique
A	quemque	quidque	quemque	quamque	quodque
AB	quoque	quoque	quoque	quaque	quoque
N	quique	quaque	quique	quaeque	quaque
G	quorum	quorum	quorumque	quarumque	quorumque
D	quibisque	quibusque	quibisque	quibusque	quibusque
A	quosque	quaque	quosque	quasque	quaque
AB	quibusque	quibusque	quibiusque	quibusque	quibusque

7.      unusquisque, unumquidque » “ciascuno, ognuno, ciascuna cosa” pronome

unusquisque, unaquaeque, unumquodque » “ciascuno, ogni”, aggettivo

	PRONOME		AGGETTIVO
	maschile/femminile	neutro	maschile	femminile	neutro
N	unusquisque	unumquidque	unusquisque	unaquaeque	unumquodque
G	uniuscuiusque	uniuscuiusque	uniuscuiusque	uniuscuiusque	uniuscuiusque
D	unicuique	unicuique	unicuique	unicuique	unicuique
A	unumquemque	unumquidquem	unumquemque	unamquamque	unumquodque
AB	unoquoque	unoquoque	unoquoque	unaquaque	unoquoque
N	uniquique	unaquaque	uniquique	unaequaeque	unaquaque
G	unorumquorumque	unorumquorumque	unorumquorumque	unarumquarumque	unorumquorumque
D	unisquibusque	unisquibusque	unisquibusque	unisquibusque	unisquibusque
A	unosquosque	unaquaque	unosquosque	unasquasque	unaquaque
AB	unisquibusque	unisquibusque	unisquibisque	unisquibusque	unisquibisque

8.      nemo, nihil » “nessuno, nulla”, può essere sia pronome che aggettivo (riferito solo a persone/cose)

nullus, nulla, nullum » “nessun, nessuna cosa”, aggettivo (ha funzione di pronome quando supplisce la declinazione difettiva di nemo e di nihil ai casi obliqui)

	PRONOME		AGGETTIVO
	maschile/femminile	neutro	maschile	femminile	neutro
N	nemo	nihil	nullus	nulla	nullum
G	nullius	nullius rei	nullius	nullius	nullius
D	nulli	nulli rei	nulli	nulli	nulli
A	neminem	nihil	nullum	nullam	nullum
AB	nullo	nulla rei	nullo	nulla	nullo

9.      neuter, neutra, neutrum » “nessuno dei due, né l’uno né l’altro”, pronome

	PRONOME
	maschile	femminile	neutro
N	neuter	neutra	neutrum
G	neutrius	neutrius	neutrius
D	neutri	neutri	neutri
A	neutrum	neutram	neutrum
AB	neutro	neutra	neutro

10.  quivis, quaevis, quidvis » “chi tu voglia”, pronome

11.  quivis, quaevis, quodvis » “quale tu voglia”, aggettivo

12.  quilibet, quaelibet, quidlibet » “chi ti piaccia”, pronome

   quilibet, quaelibet, quodlibet » “quale ti piaccia”, aggettivo

13.  utervis, utravis, utrumvis » “chi/quale tu voglia dei due”, pronome

14.  uterlibet, utralibet, utrumlibet » “chi/quale dei due ti piaccia”, pronome

15.  alius, alia, aliud » “altro (fra più di due), un altro”, pronome e aggettivo

	PRONOME E AGGETTIVO
	maschile	femminile	neutro
N	alius	alia	aliud
G	alius	alius	alius
D	alii/ali	alii/ali	alii/ali
A	alium	aliam	aliud
AB	alio	alia	alio
N	alii	aliae	alia
G	aliorum	aliarum	aliorum
D	aliis	aliis	aliis
A	alios	alias	alia
AB	aliis	aliis	aliis

16.  alter, altera, alterum » “l’altro (fra due), uno dei due”, pronome e aggettivo

	PRONOME E AGGETTIVO
	maschile	femminile	neutro
N	alter	altera	alterum
G	alterius	alterius	alterius
D	alteri	alteri	alteri
A	alterum	alteram	alterum
AB	altero	altera	altero
N	alteri	alterae	altera
G	alterorum	alterarum	alterorum
D	alteris	alteris	alteris
A	alteos	alteras	altera
AB	alteris	alteris	alteris

17.  uterque, utraque, utrumque » “l’uno e l’altro”, pronome e aggettivo

	PRONOME E AGGETTIVO
	maschile	femminile	neutro
N	uterque	utraque	utrumque
G	utriusque	utriusque	utriusque
D	utrique	utrique	utrique
A	utrumque	utramque	utrumque
AB	utroque	utraque	utroque
N	utrique	utraeque	utraque
G	utrorumque	utrarumque	utrorumque
D	utrisque	utrisque	utrisque
A	utrosque	utrasque	utraque
AB	utrisque	utrisque	utrisque

18.  ceteri, ceterae, cetera » “gli altri, tutti gli altri”, pronome e aggettivo

	PRONOME E AGGETTIVO
	maschile	femminile	neutro
N	ceteri	ceterae	cetera
G	ceterorum	ceterarum	ceterorum
D	ceteris	ceteris	ceteris
A	ceteros	ceteras	cetera
AB	ceteris	ceteris	ceteris

19.  reliqui, reliquae, reliqua » “gli altri, i rimanenti”, pronome e aggettivo

	PRONOME E AGGETTIVO
	maschile	femminile	neutro
N	reliqui	reliquae	reliqua
G	reliquorum	reliquarum	reliquorum
D	reliquis	reliquis	reliquis
A	reliquos	reliquas	reliqua
AB	reliquis	reliquis	reliquis

20.  plerique, pleraeque, pleraque » “la maggior parte, i più”, pronome e aggettivo

	PRONOME E AGGETTIVO
	maschile	femminile	neutro
N	plerique	pleraeque	pleraque
G	plerorumque	plerarumque	plerorumque
D	plerisque	plerisque	plerisque
A	plerosque	plerasque	plerosque
AB	plerisque	plerisque	plerisque

IMMANUEL KANT - Introduzione e Dissertazione del 1770 - appunti

INTRODUZIONE A KANT

Influenza profondamente la storia della filosofia e del pensiero. Si approfondisce quella istanza della ragione come autonoma, capace da sola di essere sicura in ambito conoscitivo morale ed estetico.

Ha una vita molto tranquilla, e molto metodico. Si immischiò con la rivoluzione americana e francese.

Fu importante anche per la politica. Nel primo periodo Kant interviene sul terremoto di Lisbona con ottimismo: Dio ha scelto il migliore dei mondi possibili.

Secondo periodo fa scritti filosofici cercando di conciliare metafisica con la matematica. Applica il metodo matematico alla filosofia, nonostante ci siano differenze profonde perché la matematica parte dalla definizione degli oggetti mentre la filosofia parte dall’esperienza comune per arrivare ad una concezione filosofica.

La svolta è segnata dall’avvicinamento all’empirismo inglese, che lo porta ad indagare sotto una nuova luce la metafisica, che diventa qualcosa di illusorio, un sogno. Il suo tentativo è di rifondare il concetto di metafisica a partire dalla tradizione empiristica inglese, ridefinirne il significato.

Empirismo = non posso conoscere ciò di cui non faccio esperienza. La realtà non ha significati tranne che quelli dettati dai sensi ed esperienza.

Passaggio dall’empirismo è segnato da una precisa scelta di criticismo, che va a stabilire quali sono i limiti e il campo d'azione della conoscenza o di un'esperienza umana. Risultato di Kant: la ragione umana ha poteri solo su ciò di cui fa esperienza, non può andare oltre, altrimenti crea qualcosa di non fondato filosoficamente, paragonabile ad un sogno. È inutile e vano ritenere che la conoscenza, la saggezza è fondata su metafisica. L’uomo non può spingersi oltre il campo dell'esperienza. Il cosiddetto risveglio dogmatico è avvenuto nell’incontro con l'empirismo che gli fa capire che la metafisica è un'illusione.

La metafisica che incontra Kant è qualcosa di fossilizzato, dogmatico, autoritario, non quella vivace di Tommaso d'Aquino. Kant dà il colpo di grazia ad una disciplina che non aveva più niente da dire di

originale. La sollecitazione scientifica che gli arriva, lo porta ad elaborare qualcosa di diverso.

La metafisica diventa la scienza dei limiti della ragione umana. Non nega che ci sia qualcosa oltre l'esperienza, ma semplicemente non la posso conoscere con la ragione.

Dissertazione del 1770: porta alla luce l'indirizzo criticista della sua filosofia. Si pone come tema la soluzione critica del problema dello spazio e del tempo. Abbozza elementi della sua filosofia.

Distingue due tipi di conoscenza, quella sensibile (recettivo ma non totalmente passivo, ciò che appare a me, il fenomeno che è l’oggetto della conoscenza sensibile, il modo con cui l'oggetto si presenta a me) e quella intellegibile (l'oggetto e il noumeno)

Il fenomeno è ciò che appare a me; questo lo approfondisce nella Critica della ragion pura.

La conoscenza intellegibile è legata a come la cosa realmente è.

La Critica della ragion pura si fonda sul fenomeno, che è ciò di cui faccio esperienza (conoscenza sensibile ha come oggetto la modificazione degli organi di senso, la sensazione), e il noumeno (che e la cosa in sé).

La forma in cui ci sono sensazione sono due: spazio e tempo. Tutte le sensazioni si svolgono in questi termini. Non sono concetti che derivano da sensibilità, ma sono concetti primi, sono necessari con cui la mente umana coordina le sensazioni. Sono le modalità con cui la nostra mente coordina necessariamente le sensazioni. La sensazione non è del tutto passiva perché il mio intelletto coordina tutte le sensazioni unificandole in un fenomeno, la modalità con cui faccio questo, l'imbuto in cui si incanalano tutte le sensazioni sono spazio e tempo.

Tempo e spazio sono oggettivi, perché non mi arrivano dall'esperienza, per questo sono universali, perché sono comuni in tutti gli uomini, necessari perché sono le condizioni necessarie per fare un'esperienza di qualcosa.

È possibile per l'intelletto umano capire come le cose sono realmente. Dice che le cose così come sono devo presupporre che ci siano ma non posso conoscerle. L’apparenza è il flusso delle sensazioni e l’esperienza è questo flusso coordinato e unificato.

Nel 1870 lascia aperta l'ipotesi che sia possibile conoscere le cose cosi come sono oltre all'esperienza.

Criticismo di Hume è scettico: la ragione non può conoscere. In Kant c’è il riconoscimento del limite costituisce un fondamento. Traccia le linee di campo di gioco entro cui la conoscenza può attuarsi pienamente. L'esito della sua indagine critica e il riconoscimento dei limiti entro cui la conoscenza è valida pienamente. Se mi tengo entro questi limiti, sono certo che la conoscenza sarà sicura.

Rapporto kant-illuminismo: condivide lo forzo di illuminare, ma illuminismo tende a ignorare i limiti della ragione, mentre Kant li individua (grazie all'empirismo scozzese).

IMMANUEL KANT - Risposta alla domanda «che cos'è l'Illuminismo?» - Appunti

RISPOSTA ALLA DOMANDA: CHE COS’E’ L’ILLUMINISMO?

Opera del 1784. E’ un'opera minore, lo scrive mentre lavora alla Critica della ragion pura.

L’illuminismo è una svolta: l'uomo è sempre stato guidato da qualcun altro, c'e sempre stato qualcun altro a dirgli che cosa doveva fare. Si è presa la coscienza che l'intelletto basta.

La dimensione dell’intelletto non è quella di essere guidata da qualcun altro. È l’intelletto stesso la guida di tutto, della conoscenza della morale, del giudizio, dell'estetica, che costituiscono il centro di Kant.

Nelle sue tre critiche parla di minorità e di maggiorità. Lo scarto è stato che l’uomo ha preso coscienza che non è la Terra al centro dell’universo, ma è il Sole al centro dell’universo. È una metafora che utilizza. Metto la ragione al centro della conoscenza della morale e del giudizio. È la ragione che determina cosa è giusto,

sbagliato, bello, brutto, conoscibile, non conoscibile.

Nello stato di minorità l’uomo si è fatto dire sempre cosa è giusto e sbagliato. L'atto di Kant è una rivoluzione perché, come quella francese è stata politica, questa è della mentalità. L'idea di Kant è uscita vincitrice.

Altro elemento dell’Illuminismo: ben pochi sono riusciti ad educare il proprio spirito senza l’influenza della società cosi imbevuta di sottomissione. Ben pochi illuminati.

La ragione ha in sé la moralità, il giudizio, la conoscenza. Se non c’è rivoluzione al modo di pensare si passa da un tiranno ad un altro tiranno (Alfieri) e l'uomo non arriva ad un modo proprio.

Non basta esercitare privatamente l’uso della ragione, ma occorre farne un uso pubblico, ha lo scopo di rischiarare gli altro. L’uso pubblico anzi è la forza dell’Illuminismo!

Kant non è antireligioso o ateo, è protestante. Dio per lui esiste, ma la conoscenza di Dio non è affare della ragione perché non si fa esperienza di Dio. La religione viene confinata nella parte sentimentale.

La critica di Kant è sulla metafisica, sul tentativo di procedere oltre cose fisiche: non si può.

Dice che Hume lo ha risvegliato dal sonno dogmatico.

Il rischio è di passare da “tutto deriva da Dio” a “tutto deriva dalla ragione”: è la stessa cosa, perché prima ad essere tiranno è Dio, poi diventa la ragione, sono sempre tiranni. Non ho bisogno che mi si dica cosa fare.

Distingue il piano delle attività tra private e pubblica. Ci deve essere una dimensione pubblica! Se rimango all’uso privato della ragione, se rimango relegato ad una cosa in se stessa, non vale nulla.

Compito dell'intellettuale illuminista è quello di rischiarare gli altri.

Si va da assolutismo che dice cosa devono fare gli uomini ad assolutismo illuminato, che si apre alla libertà di pensiero, di parola e di scrittura. Si lascia criticare. Il potere non deve temere la libertà.

C’è anche l’universalità della ragione: la ragione degli uomini è fatta con punti comuni quindi ci sarà una conoscenza morale e giudizio comune di fondo, questo è l’aspetto pubblico della ragione.

La dignità dell’uomo sta nella sua autonomia della ragione: questo è il grande messaggio di Kant.

Percorso umano che procede verso un rischiaramento della mente è graduale ma inesorabile.

IMMANUEL KANT - Critica del Giudizio

CRITICA DEL GIUDIZIO

-    Origine e struttura dell’opera

» nasce dal dualismo lasciato aperto

1.      Critica della ragion pura » visione della realtà in termini meccanicistici » studia la conoscenza

» la natura, vista dal punto di vista fenomenico, appare necessaria

» determina il mondo fenomenico “conosciuto”

2.      Critica della ragion pratica » visione della realtà in termini finalistici » studia la morale

                                                    » determina il mondo noumenico e finalistico “postulato”

» non significa che la prima critica rappresenta la tesi, la seconda l’antitesi e la terza la sintesi

-    Il sentimento

» in quest’ultima critica, Kant studia il sentimento, di cui fa una “terza facoltà”

» è la facoltà attraverso cui l’uomo fa esperienza della finalità del reale

» rimane comunque solo un’esigenza umana, quindi privo di un valore conoscitivo o teoretico

» il sentimento permette nell’individuo l’incontro (non la conciliazione) tra i due mondi

» la conciliazione implicherebbe l’oggettività del mezzo che concilia, ma il sentimento è soggettivo

-    Giudizi determinanti e giudizi riflettenti

» determinanti = giudizi conoscitivi e scientifici studiati nella prima critica

                        » sono i giudizi che determinano gli oggetti fenomenici mediante le forme a priori

» riflettenti » si limitano a riflettere su di una natura già costituita mediante i giudizi determinanti e ad

                      interpretarla attraverso le nostre esigenze di finalità e di armonia

                   » questi giudizi sentimentali sono messi in contrapposizione con i determinanti

» mentre nei determinanti l’universale è già dato dalle forme a priori, nei riflettenti l’universale (=

   principio della finalità della natura) va cercato partendo dai particolari

» la Critica del giudizio è un’analisi sui giudizi riflettenti

» giudizio = significato filosofico di “organo dei giudizi riflettenti”

                 » è una facoltà intermedia tra intelletto e ragione, quindi tra conoscenza e morale

-    Giudizio estetico e giudizio teleologico

» sono i due tipi fondamentali di giudizio riflettente

» sono entrambi giudizi sentimentali puri (derivano a priori dalla nostra mente)

» si distinguono per il diverso rimando al finalismo, il modo di formulare il principio di finalità

» estetico » verte sulla bellezza, si ha quando il principio di finalità riguarda il rapporto di armonia che si

                   instaura tra il soggetto e la rappresentazione dell’oggetto » finalità “soggettiva” o “formale”

                » in questi giudizi noi viviamo immediatamente o intuitivamente la finalità della natura

                » es: di fronte a un bel paesaggio, lo troviamo corrispondente alle nostre esigenze naturali

                » la finalità esprime un venire incontro dell’oggetto alle aspettative estetiche del soggetto, come

                   se la natura fosse bella “apposta per noi”

» teleologico » verte sui fini della natura, si ha quando il principio di finalità riguarda un presunto ordine

                         finalistico interno alla natura » finalità “oggettiva” o “reale”

» in questi giudizi noi pensiamo concettualmente tale finalità mediante la nozione di fine

» es: riflettendo sullo scheletro, diciamo che esso ha la funzione di reggerne il corpo

» la finalità esprime un carattere proprio dell’oggetto

» anche se è chiamato “oggettivo” esprime semplicemente un bisogno della mente di

   rappresentare l’ordine delle cose in modo finalistico

-    Le definizioni della bellezza

» estetica = dottrina dell’arte e della bellezza

» bello non è ciò che comunque piace, ma è ciò che piace nel giudizio estetico, fa 4 definizioni di bellezza

1.      secondo la qualità, il bello è l’oggetto di un piacere “senza alcun interesse”

» i giudizi estetici sono caratterizzati dall’essere contemplativi e disinteressati

» non si curano dell’esistenza o del possesso degli oggetti, ma solo della loro immagine

» es: guardando un bel paesaggio non è bello perché lo possiedo

» quando si vuole sapere se una cosa è bella, non ci si interessa della sua esistenza

» una cosa è bella perché è bella, non perché soddisfa interessi esterni di ordine utilitaristico, morale..

2.      secondo la quantità, il bello è “ciò che piace universalmente senza concetto”

» il giudizio estetico si presenta con la pretesa di universalità

» esige che il sentimento di piacere provocato da una cosa bella sia vero per tutti, condiviso da tutti

   senza che il bello sia sottomesso a qualche concetto o esprima una qualche conoscenza

» il giudizio estetico è quindi qualcosa di sentimentale e di extralogico, perché le cose belle sono tali

   perché vissute spontaneamente come belle

3.      secondo la relazione, il bello è la forma della finalità di un oggetto in quanto questa vi è percepita senza la rappresentazione di uno scopo

» la bellezza è percepita come “finalità senza scopo”

» l’armonia degli oggetti belli non soggiace ad uno scopo determinato, concettualmente descrivibile

4.      secondo la modalità, il bello è ciò che, senza concetto, è oggetto di un piacere necessario

» il giudizio estetico è qualcosa su cui tutti devono essere d’accordo sebbene non sia esprimibile

   mediante concetti o regole logiche (nessuno sa spiegare perché un fiore gli pare bello)

-    L’educazione alla bellezza

» per il fatto che non è esprimibile attraverso principi razionali, l’educazione alla bellezza non può

   avvenire attraverso manuali tecnici, ma solo nella ripetuta contemplazione di cose belle

In che senso il giudizio estetico è universale

-    La condivisibilità della bellezza

» l’universalità dei giudizi estetici non risiede solo nella possibilità di essere comunicata

» per Kant nel giudizio estetico la bellezza è vissuta come qualcosa che deve essere condivisa da tutti

In tutti i giudizi coi quali dichiariamo una cosa bella, noi non permettiamo a nessuno di essere di un altro parere, senza fondare tuttavia il nostro giudizio su concetti, ma soltanto sul nostro sentimento.

Il giudizio di gusto esige il consenso di tutti; e chi dichiara bella una cosa, pretende che ognuno dia l’approvazione all’oggetto in questione e debba dichiararlo bello allo stesso modo.

-    Distinzione tra piacevole e piacere estetico

» piacevole = ciò che piace ai sensi nella sensazione

                   » origina i giudizi estetici empirici » scaturiscono dalle attrattive delle cose sui sensi

                   » sono legati alle inclinazioni individuali, personali » sono privi di universalità

                   » il giudizio estetico risulta inquinato nella sua purezza, cioè soggettivo

» piacere estetico = sentimento provocato dall’immagine o dalla forma della cosa che diciamo bella

                             » è qualcosa di puro, si concretizza dei giudizi estetici puri

                             » questi derivano dalla contemplazione della sola forma di un oggetto

                             » solo giudizi di questo tipo hanno pretesa di universalità, perché incondizionati

                             » accade soprattutto davanti a certi fenomeni della natura (tramonto, cielo stellato…)

-    Bellezza libera e bellezza aderente

» libera » viene appresa senza alcun concetto (es: una musica senza testo)

» aderente » implica il riferimento a un determinato modello o concetto di perfezione dell’oggetto definito

                     bello (es:una chiesa, una statua…)

» solo i giudizi che riguardano la bellezza libera sono giudizi estetici puri perché gli altri sono complicati

   da considerazioni intellettuali che possono variare a seconda delle epoche e delle civiltà

» in conclusione, i giudizi estetici puri risultano essere una fascia ristretta di tutti i giudizi umani sul bello,

   per questo non è paradossale la teoria di Kant sulla loro universalità

Dimostrazione dell’universalità del giudizio estetico

-    La deduzione dei giudizi estetici puri

» Kant deve giustificare la pretesa di universalità dei giudizi estetici puri

» risolve questo problema basandosi sulla teoria della comune struttura della mente umana

» il giudizio estetico nasce da un rapporto spontaneo dell’immaginazione con l’intelletto, per cui

   l’immagine della cosa appare adeguata alle esigenze dell’intelletto, generando un senso di armonia

» questo meccanismo risulta identico in tutti gli uomini

» questo spiega l’universalità estetica e di un “senso comune” del bello

» questo avviene solo mediante il sentimento e non mediante concetti

-    La rivoluzione copernicana estetica

» consiste nell’aver fondato il giudizio estetico e la sua universalità sulla mente umana

» il bello non è una proprietà oggettiva o ontologica delle cose (come affermava la filosofia classica e la

   dottrina medievale dei “trascendentali”) ma il frutto di un incontro del nostro spirito con esse

» il bello è qualcosa che nasce solo per la mente e solo in rapporto alla mente

» “se le belle forme sono in natura, la bellezza è nell’uomo”, per cui affinché le belle forme si traducono in

   bellezza è necessaria la mediazione della mente » la bellezza esiste solo in virtù del soggetto

» l’armonia che costituisce la forma dell’oggetto, non è una qualità dell’oggetto stesso, ma è l’armonia

   vissuta interiormente dal soggetto contemplante, che la “proietta” nell’oggetto

» la bellezza non è quindi un “favore” che la natura fa a noi, bensì un “favore” che noi facciamo ad essa

» se la bellezza risiedesse negli oggetti, nell’esperienza, essa perderebbe la propria universalità e non

   sarebbe più qualcosa di libero perché verrebbe imposta dalla natura

» l’eteronomia estetica distruggerebbe l’universalità e la libertà del giudizio estetico

-    Contro l’estetica empiristica e razionalistica

1.      contro gli empiristi » avevano ricondotto l’apprensione del bello ai soli sensi

» Kant: distingue piacevole da piacere estetico e rivendica l’universalità dell’esperienza estetica

» per Kant infatti i giudizi estetici sono a priori

2.      contro i razionalisti » consideravano la bellezza come una conoscenza “confusa” della perfezione

» Kant: l’esperienza estetica è fondata sul sentimento e sulla spontaneità

» non ogni piacere che un’immagine può provocare in noi ha una valenza estetica

» è estetico solo quel piacere slegato da attrattive fisiche, da interessi pratici, da valutazioni morali e

   conoscitive (= disinteressato), comunicabile a tutti e non dipendente dai mutevoli stati d’animo

L’analisi del sublime

-    Il sublime di Edmund Burke (filosofo irlandese)

» oppone il sublime al bello (riconducibile alla misura, all’ordine, all’armonia)

» il sublime è collegato alla dismisura, alla sproporzione, a tutto ciò che può destare idee di dolore e di

   pericolo, è un sentimento di “dilettoso orrore” prodotto da qualcosa di smisurato e incommensurabile

» l’uomo, nella sua piccolezza, prova il sublime di fronte a ciò che non può controllare, ma che può

   contemplare senza correre pericolo (es: cascate del Niagara, una tempesta da riva)

» Kant fa propria questa concezione e distingue in due tipi di sublime

-    Il sublime matematico

» nasce in presenza di qualcosa di smisuratamente grande (montagne, l’universo…)

» da un lato proviamo dispiacere perché l’immaginazione umana non riesce ad abbracciare le grandezze

» dall’altro priviamo piacere perché la nostra ragione è portata ad elevarsi all’idea dell’infinito

» il dispiacere dell’immaginazione (senso iniziale della nostra piccolezza fisica) si converte nel piacere

   della ragione (finale consapevolezza della nostra grandezza spirituale)

» entità smisurate (ma pur sempre finite) svegliano in noi l’idea di infinito (superiore a qualsiasi realtà)

» il cambiamento avviene nel momento in cui l’uomo prende coscienza del fatto che il vero sublime non

   risiede nella natura quanto nell’uomo stesso

-    Il sublime dinamico

» nasce in presenza di poderose forze naturali (es: tempesta, tornado, cascate del Niagara)

» presupposto: esse devono essere contemplate al riparo da ogni pericolo, altrimenti il sentimento sarebbe

   di terrore e di paura per la perdita della nostra vita

» inizialmente avvertiamo la nostra piccolezza materiale e impotenza nei confronti della natura

» poi un sentimento di piacere per la nostra grandezza spirituale, portatrice della legge morale

-    La sublimità della legge morale

» l’esperienza del sublime estetico ci rende consapevoli della sublimità della nostra natura di soggetti

» il giudizio sul sublime non riguarda gli oggetti sensibili ma la loro corrispondenza alle esigenze della

   morale (come il bello riguarda la corrispondenza degli oggetti alle necessità di armonia)

» per questo il sublime per eccellenza è la legge morale

» davanti alla forza della legge morale, della ragione che ordina il dovere, l’uomo non può non provare un

   sentimento di rispetto che lo induce a sottomettersi ad essa, piegandosi al dovere

» sulla base di questo rispetto l’uomo può vincere dentro di sé i condizionamenti naturali a cui fuori di sé è

   costretto a sottostarvi » in questo consiste l’autonomia dell’uomo nei confronti della natura

-    La dialettica del sublime

» entrambe le forme del sublime (matematico e dinamico) presuppongono una levatura d’animo

» questo sentimento è percepito però solamente da certi individui di una certa cultura

» in essi si avvia il processo dialettico per cui il dispiacere si tramuta in piacere, l’impotenza in potenza

» solo in alcuni individui di una certa sensibilità si attua il capovolgimento dell’esperienza

-    Il sublime e il bello: le differenze

» mentre il bello (= corrispondenza tra l’immagine e la mente) ci procura serenità di fronte all’armonia, il

   sublime (= contrasto tra immaginazione sensibile e ragione) provoca “fremito e commozione”

» sono accomunati dal presupporre come condizione e fondamento il soggetto (o la mente)

» il soggetto o la mente dell’uomo si configura come trascendentale dell’esperienza estetica

» bellezza e sublime “piacciono per se stessi” » presuppongono un giudizio riflettente, non determinante

-    Il bello nell’arte

» fin’ora Kant aveva parlato del bello in natura, che distingue dal bello artistico

» risponde alla stessa definizione di bellezza

» la natura è bella quando ha l’apparenza dell’arte (= quando assume una forma bella) e l’arte è bella

   quando ha l’apparenza della spontaneità della natura

» arte è suddivisa in » arte meccanica

                                 » arte estetica = ha per scopo immediato il sentimento di piacere e si divide in

                                                        » arte piacevole: ha per scopo l’intrattenere, o il rallegrare

                                                        » arte bella » rappresentazione che ha il suo scopo in se stessa

                                                                           » dà un piacere disinteressato » è la vera arte

-    Il genio

» la spontaneità dell’arte bella proviene dal “genio” = è il dono naturale, la disposizione innata dell’animo,  

   il tramite con cui la natura interviene sull’arte » apre la strada alla celebrazione romantica del genio

» il genio ha determinate caratteristiche

1.      originalità e creatività

2.      capacità di produrre opere esemplari (= che fungono da modello per gli altri)

3.      impossibilità di mostrare scientificamente come compie la sua produzione

4.      è inimitabile

5.      esiste solo nel settore delle arti belle (la scienza fornisce degli ingegni, non dei geni)

Newton avrebbe potuto, no solo a se stesso, ma ad ogni altro, render visibili ed additare precisamente all’imitazione tutti i suoi passi, dai primi elementi della geometria fino alle grandi e profonde scoperte;ma nessun Omero o Wieland potrebbero mostrare come si siano prodotte e combinate nella sua testa le sue idee, ricche di fantasia e dense di pensiero, perché non lo sa egli stesso, e non può quindi insegnarlo ad altri.

[…] l’abilità dell’artista non è comunicabile, ma vuole essere dato ad ognuno direttamente dalla mano della natura, e muore con lui, finché la natura, un giorno, non dia il dono ad un altro.

Il giudizio teleologico

-    La tendenza a pensare finalisticamente

» secondo Kant l’unica visione scientifica del mondo è quella meccanicistica, basata sulla categoria di

   causa-effetto e sui giudizi determinanti

» tuttavia deve constatare che nella nostra mente si sviluppa una tendenza irresistibile a pensare

   finalisticamente = a scorgere nella natura l’esistenza di cause finali, sia estrinseche sia intrinseche

» di fronte all’ordine generale della natura presentato dal meccanicismo, non possiamo fare a meno di

   concepire una causa suprema (Dio) che “agisce con intenzione”

» l’uomo ha bisogno di credere che la natura sia organizzata in modo tale da rendere possibile la libertà e la

   moralità, e sia creata per l’uomo, poiché senza di esso “la creazione sarebbe un semplice deserto”

-    Il carattere non teoretico del giudizio teleologico

» ma in filosofia non è lecito trasformare i bisogni in realtà

» ribadisce quindi che il giudizio teleologico è privo di valori teoretici o dimostrativi, perché la sua base (=

   la finalità) non è un dato verificabile ma solo un nostro modo di vedere il reale

» pur sapendo ciò, l’uomo non può fare a meno di avere un rimando teleologico, perché il meccanicismo

   non è in grado di offrire una spiegazione soddisfacente e totale dei fenomeni naturali

» “non c’è nessuna ragione umana che possa sperare di comprendere secondo cause meccaniche la

   produzione sia pure di un filetto d’erba”

» il giudizio teleologico non può pretendere di valere scientificamente anche se può essere principio

   euristico per la ricerca di leggi particolari della natura, di fronte a cui il meccanicismo risulta impotente

» è opportuno considerare il finalismo come un promemoria critico, che ricorda i limiti della visione

   meccanicistica e l’intrascendibilità dell’orizzonte fenomenico e scientifico

-    Kant e il romanticismo

» partendo da Kant i romantici pretenderanno di fare irruzione nel mondo del noumero trasformando i

   postulati della morale e le esigenze del sentimento in altrettante realtà

-    La Metodologia del Giudizio teleologico

» determina l’uso del giudizio teleologico nei confronti della fede razionale espressa nella seconda critica

» la teleologia come scienza non appartiene né alla teologia né alle scienze della natura, ma alla critica

» la teleologia non è una dottrina positiva, ma è una scienza dei limiti

» consente di riconoscere nell’uomo lo scopo della creazione in quanto essere morale

» la teleologia dimostra che per l’uomo la realizzazione degli scopi che egli si propone come soggetto

   morale non è impossibile, perché quegli scopi sono gli stessi della natura in cui vive

» quindi la teleologia rende possibile una prova morale dell’esistenza di Dio

» la moralità è possibile anche senza la fede, ma la fede garantisce la possibilità di una sua realizzazione

   nel mondo