FCE writing test - article

ARTICLE

An English language magazine has invited its readers to write an article about what their lives would be like without computers.

Write your article.

I have never considered myself as a computer maniac, but, all in all, if I try to think a life without computer or mobile telephone, I realise technology is essential for me in different aspects. It modifies my life mainly as a student; in fact all m schemes, all my homework are made at computer, which can preserve me from slow writing, the mess of calligraphy and mistakes.

Secondly, I have my own blog, where I put schemes, Italian essays, Latin poetries and much more; in this way, I can study more efficiently and in the same time my efforts can be useful for anyone else in the world.

No computer signifies no facebook, essential to communicate with friend far from you, no films, which I usually see on YouTube; no music but with CDs.

There is nothing to hide: our generation, including me, depends on technology, but I think there’s nothing to worry about unless it is used for his aim: help men to improve his abilities, so as an instrument and not as a purpose. But I want to add that this way to behave concerns everything, not only the technology sector.

FCE writing test- letter

Dear Jane,

The day is coming and I thank you for your purposes, but there is something to discuss about.

Firstly, for my point of view, the local sports centre isn’t a suitable place for a party: no tables not much light, too much smell. A dusty place wouldn’t create a celebration atmosphere, so I suggest you the City Hotel. What about it? We would have a wide space, coloured lights and a hi-fi system for the DJ.

In fact, in my opinion, we should spend our budget in booking the pub, because the place has priority; moreover we haven’t money enough to hire a group.

What a brilliant idea for the present! I know Brian’s biggest wish is to go to Italy tasting Mediterranean’s flavours. So can you begin to look for something not too expensive on the internet?

But there is a bad news I have to tell you: the day before the party I’m busy because it’s the day of my driving test. However I know that Sarah is available and she’s looking forward to helping us: contact her!

Keep in touch

Miriam

LA SCOLASTICA

IL NEOPLATONISMO - Plotino

PLOTINO

RIPRESA DEGLI ANTICHI

-    Il neoplatonismo è una corrente filosofica che agisce tra il III e il IV secolo d.C.

» il loro nome deriva dal fatto che basarono la loro dottrina sulla riflessione di Platone

» riprendono il pensiero non solo di Platone, ma anche di Aristotele e degli scettici » sintesi filosofia greca

» il neoplatonismo è una summa di tutti gli strumenti ed argomenti della filosofia precedente

» riforma strutturalmente la metafisica classica (platonica ed aristotelica)

» amplia in un’azione creativa la dottrina della realtà intellegibile che Platone introduce con le Idee

» Plotino è il più importante esponente della scuola ed opera soprattutto a Roma, dove gode di grande fama

» Plotino muore nel 270 d.C.

-    Differenze con Platone

1.      atteggiamento verso la politica

» per Platone la filosofia aveva un fine politico, nei neoplatonici il dibattito politico non li interessa

» la riflessione sulla politica e sull’etica non sono per niente presenti

2.      il principio assoluto

» per Platone il principio delle cose è l’Essere che è conoscibile e determinato, di cui si può parlare

» per Plotino il principio delle cose è l’unità, che va oltre all’Essere

» Plotino promuove una visione trascendentale dell’Essere, indefinito e indescrivibile dall’uomo

» viene inaugurata la filosofia negativa per cui si definisce negando gli attributi di qualcosa

L’UNO

-    L’Uno è il principio primo, supremo, assoluto

» ogni cosa è tale, è un ente in virtù della sua unità, che non è uguale per tutte le cose (pietre ≠ uomo)

» le cose costituiscono una scala gerarchica che discende dall’Uno

» ci sono principi di unità a diversi livelli, ma tutti suppongono un principio supremo di unità = l’Uno

» l’Uno è al di sopra dell’essere e dell’intelligenza umana, è al vertice della scala gerarchica dell’unità

» l’Uno è una ipostasi (una sostanza) che trascende lo stesso Essere

» dire che l’Uno è al di sopra dell’Essere non significa che esso sia non essere, ma che è assolutamente

   superiore all’essere, al pensiero, alla vita che sono suoi prodotti, è infatti Super-Essere/Pensiero/Vita

» nella ricerca del fondamento delle cose, che è l’unità, si deve passare dal mondo fisico all’Anima

   (ipostasi più bassa), dall’Anima al Nous (seconda ipostasi che ha un’unità più alta ma è molteplice), dal

   Nous ad un principio assolutamente semplice: l’Uno (ipostasi prima), che è l’Assoluto

» già Platone presenta la concezione dell’Uno-Bene come al di sopra dell’essere e dell’intelligenza

» Plotino lo definisce in quanto è Bene, o Bene-in-sé

-    Uno come in finitudine

» l’infinito non è quello dello spazio né della quantità, ma è l’illimitata, immateriale potenza produttrice

» l’Uno è infinita spirituale energia creatrice » è creatore di se stesso e di conseguenza di tutte le cose

» l’Uno-in-sé, cioè l’assolutamente semplice è la causa ed il fine di tutte le cose » è potenza di tutte le cose

-    Trascendenza dell’Uno

» l’Uno non è come l’Idea platonica perché per Platone forma ed essenza implicano finitudine

» l’Uno non è il Motore Immobile di Aristotele, perché è immobile, finita, determinata

» l’Uno trascende ogni forma di pensiero, di mondo fisico, di finitudine

» l’Uno non è possibile da caratterizzarsi se non con descrizioni negative o analogiche (si può dire cosa

   non è oppure si può descrivere positivamente con superlativi, che non determinano precisamente)

-    L’Uno è attività autoproduttrice

» Perché c’è l’Assoluto? Perché è quello che è? » nessuno dei filosofi greci si era posto questo problema

» l’Uno si autopone, è attività auto produttrice, è il Bene che crea se stesso

» egli è come ha voluto essere, ed è così perché è la cosa più alta che si possa immaginare

» l’Uno è assoluta libertà creatrice, causa di sé, è ciò che esiste da sé e per sé (causa sui)

DERIVAZIONE DELLE COSE DALL’UNO

-    Immagine della luce

» perché e come dall’Uno si sono generate le cose? Perché, completo in sé, non è rimasto in se stesso?

» la derivazione delle cose dall’Uno viene rappresentata attraverso l’irradiarsi della luce da una fonte

   luminosa in forma di cerchi successivi come “luce da luce” (immagine ripresa nel credo cristiano)

» un’altra immagine meno celebre è quella del fuoco che emana calore e quella della sostanza odorosa che

   emana il profumo, dei cerchi concentrici che vengono prodotti da un unico punto (sasso gettato in acqua)

-    L’attività dell’Uno

» l’Uno produce tutte le cose restando fermo

» l’azione generatrice dell’Uno non lo impoverisce del suo Essere né lo condiziona

» ciò che è generato è inferiore e non serve al generante, che non si cura di ciò che crea dopo la produzione

» due tipi di attività

1.      attività dell’Uno » per cui l’Uno è Uno e rimane Uno

» è l’autoporsi dell’Uno, la sua libertà autocreatrice

2.      attività che deriva dall’Uno » per cui dall’Uno procedono le altre cose generate da esso

» questa seconda attività dipende dalla prima » è un’attività sui generis perché è una necessità che

   dipende da un atto di libertà » dalla libertà autocreatrice derivano necessariamente le altre cose

» non si può parlare di emanazione, ma di processione delle cose dall’Uno

» l’Uno non crea liberamente l’altro da sé, ma crea liberamente sé come infinita potenza

» l’Uno non crea per volontà di creare l’altro

» generazione delle cose dall’Uno

1.      primo momento: processione dall’Uno

       » l’attività che deriva dall’Uno è inizialmente potenza informe (una materia intellegibile) che, per

         sussistere, deve rivolgersi a contemplare il principio da cui è derivata

» nasce l’essere o sostanza o contenuto del pensiero

2.      secondo momento: autocontemplazione

       » rivolgersi verso di sé e contemplarsi, così fecondato, e vede in sé la totalità delle cose = le Idee

LA SECONDA IPOSTASI: NOUS

-    Nous come essere ed intelligenza

» il Nous è la seconda ipostasi che deriva direttamente dalla prima

» il Nous è l’Intelligenza che pensa la totalità degli intellegibili, l’Intelligenza aristotelica che contiene in

   sé l’intero mondo platonico delle Idee

» il Nous è lo Spirito cioè l’unione del supremo Pensiero e del supremo Pensato

-    Derivazione del Nous dall’Uno

» segue il primo e secondo momento: processione dall’Uno e auto contemplazione in cui vede in sé le Idee

» Idee = Nous = non sono solo pensiero dello Spirito, ma sono esse stesse Spirito, Pensiero

» nel secondo momento nasce il pensiero e la dualità di pensiero e di pensato e la molteplicità del pensato

» l’Uno era la potenza di tutte le cose; lo Spirito è “tutte le cose”, l’esplicitazione delle cose a livello ideale

» lo Spirito diventa essere perché in ogni Idea si riverbera il Tutto, è il cosmo intellegibile

LA TERZA IPOSTASI: ANIMA

-    Derivazione dell’Anima dallo Spirito

» l’Uno per creare il cosmo fisico deve farsi Anima

» l’Anima deriva dallo Spirito come lo Spirito deriva dall’Uno

» attività » attività dello Spirito = ciò che fa essere tale lo Spirito = autoporsi dello Spirito

               » attività che procede dallo Spirito = la conseguenza ultima di questa attività è l’Anima

» la potenza che procede dall’attività dello Spirito si rivolge a contemplare lo Spirito da cui deriva

» rivolgendosi allo Spirito l’anima trae la propria sussistenza

» nello lo Spirito, vede l’Uno, ed entra in contatto con il Bene » permette la possibilità di ritorno all’Uno

-    La natura dell’Anima

» non consiste in un pensare, ma nel dar vita alle cose sensibili, nell’ordinarle, reggerle, governarle

» l’Anima è principio di movimento ed è essa stessa movimento

» l’Anima è l’ultima realtà intellegibile, che confina con il sensibile » ha una posizione intermedia

» ha due facce perché genera il corporeo pur rimanendo nella realtà incorporea, ma le accade di entrare in

   contatto con la realtà da lei prodotta senza venir meno dall’unità del suo essere

» per questa doppia realtà l’Anima è tutta-in-uno, è divisa-e-indivisa, una-e-molteplice

» i corpi sono solo “molti”, l’Anima è “uno-e-molti”, il Nous è “uno-molti”, il principio primo è “Uno”

-    Le tre forme dell’Anima

» la pluralità dell’anima prevede una gerarchia di anime

» Anima suprema = è l’Anima come pura ipostasi, in stretta unione con lo Spirito

» Anima del tutto = è l’Anima in quanto creatrice del mondo e dell’universo fisico

» anime particolari = sono quelle presenti nei corpi sensibili

» tutte le anime derivano dalla prima, da cui sono distinte senza esserne separate

PROCESSIONE DEL COSMO FISICO

-    Perché esiste anche un mondo corporeo?

» novità introdotta da Plotino = tenta di dedurre la materia senza presupporla

» la materia sensibile deriva dalla sua causa, dal principio primo come possibilità ultima, cioè come estrema

   tappa della processione dall’Uno in cui la forza produttrice di indebolisce fino ad esaurirsi

» la materia è esaurimento della forza creatrice

» materia è privazione estrema della potenza dell’Uno, quindi privazione di Bene (che coincide con l’Uno)

» la materia è male non come entità negativa, ma in quanto è mancanza, privazione del positivo

» la materia è non essere in quanto è diversa dall’essere » non ha una consistenza ontologica

-    Nascita del mondo fisico

» l’Anima pone la materia, poi le dà forma » operazioni distinte non cronologicamente ma logicamente

» il mondo fisico è uno specchio di forme, a loro volta riverbero delle Idee » tutto è logos = forme

» il passaggio dal mondo intellegibile a quello materiale implica il passaggio dall’essere al non essere

-    Nascita del tempo

» il passaggio dall’intellegibile al sensibile implica un passaggio da eternità a temporalità

» la temporalità nasce dall’attività con cui l’Anima crea il mondo fisico

» l’Anima esce dall’unità e si distende, si prolunga in una serie di atti che si succedono

» pone in una successione di “prima” e di “poi” ciò che nella sfera intellegibile è simultaneo

» l’Anima crea la vita come temporalità, come copia della vita dello Spirito che è nell’eternità

» la vita è sempre rivolta verso momenti sempre ulteriori, sempre carica di momenti trascorsi

» nulla muore e tutto si conserva perché nulla può essere cancellato dall’essere

-    Il cosmo fisico è perfetto

» il cosmo è una copia di un modello, non è un modello » è la più bella immagine dell’originale

» spiritualizzazione del cosmo » la materia è forma infima, il corpo è forma, la forma è legata alle Idee

                                                       dello Spirito e lo Spirito è agganciato all’Uno » tutto rimanda all’Uno

L’UOMO

-    L’uomo è la sua Anima

» tutte le attività dell’uomo dipendono dalla sua Anima » es: la sensazione è un atto conoscitivo dell’Anima

» nella sensazione il corpo è passivo, l’anima attiva perché giudica la sensazione

» nella sensazione l’Anima vede l’impronta del mondo intellegibile, dell’Uno

» la sensazione è per l’Anima forma di contemplazione dell’intellegibile nel sensibile

» è possibile perché suppone che tutti i corpi derivano dai logoi, le forme razionali, riflesso delle Idee

» la sensazione è possibile perché l’anima inferiore è collegata con l’Anima superiore che ha percezione

   delle forme intellegibili pure (anamnesi platonica)

» la memoria, le passioni, i sentimenti, i desideri sono attività dell’anima

-    L’uomo e la libertà

» l’attività più alta dell’anima umana consiste nella libertà, strettamente legata all’immaterialità

» la libertà non consiste in un’attività pratica, nell’agire esteriore, ma nella virtù

» la più alta virtù è il pensiero e la contemplazione

» la libertà si identifica nel desiderio del Bene

» la libertà dell’Uno è la libertà di autoporsi come Bene assoluto = assenza di condizionamento

» la libertà dello Spirito è il rimanere stretto al Bene

» la libertà dell’Anima è il tendere al Bene tramite lo Spirito

» il destino dell’anima è ricongiungersi con il Bene, con il divino » ripresa dell’escatologia platonica

» a differenza di Platone, Plotino sostiene che è possibile ricongiungersi con l’Uno anche sulla terra

» Plotino ribadisce il concetto ellenistico per cui è possibile raggiungere la felicità anche tra i dolori fisici

» nell’uomo è sempre presente una componente trascendentale autonoma dalle sofferenze o gioie del corpo

IL RITORNO ALL’UNO

-    Le vie per tornare all’Uno

» via della virtù

» quella che corrisponde all’erotica platonica

» via della dialettica

» via della “semplificazione”, la riunione all’Uno , e l’estasi

» la riunione all’Uno si attua con l’eliminazione di ogni differenza ed alterità (semplificazione)

» nell’uomo è presente l’alterità mentre non nell’Uno, che è unità = deve lasciare il mondo sensibile

» l’uomo si deve spogliare di tutto per rientrare in se stesso, nella propria anima, e giungere all’Uno

» lo spogliarsi non implica un impoverimento, ma un accrescimento, riempimento di Dio, dell’Infinito

-    L’estasi

» l’unificazione con l’Uno ha come risultato l’estasi, che è insieme una via per riunirsi all’Uno

» estasi = stato di ipercoscienza (non di incoscienza), non è irrazionale, ma iper-razionale

             » semplificazione e contemplazione in cui soggetto contemplante e oggetto contemplato si fondono

» nell’estasi l’anima vede se stessa riempita di Uno

» Dio non fa dono di sé agli uomini ma sono gli uomini che devono arrivare a Lui con le proprie forze

» il cristiano Filone intende l’estasi come “dono gratuito” di Dio 

SANT'AGOSTINO

CATULLI VERONENSIS LIBER

CATULLI VERONENSIS LIBER

-    Struttura

» la produzione poetica di Catullo ci è pervenuta in una raccolta di 116 carmi in un unico Liber

» in realtà sarebbero 113 perché tre componimenti sono spuri, ma la numerazione non fu cambiata

» si apre con la dedica a Cornelio Nepote in cui definisce i suoi componimenti nugae, sciocchezze

» nella sua forma attuale era diviso in tre sezioni in base a criteri metrici

1.      prima sezione (I-LX) comprende le nugae, brevi componimenti in metri della lirica monodica e giambici (soprattutto endecasillabi faleci e trimetri giambici puri, archilochei e scazonti)

      » tematiche della poesia giambica = autobiografiche, amorose, sociopolitiche, polemiche, etiche…

2.      seconda sezione (LXI-LXVIII) comprende i carmina docta, otto componimenti più estesi e di maggiore impegno letterario, di metro vario

3.      terza sezione (LXVIII-CXVI) di carmi tutti in distici elegiaci, per lo più epigrammi di breve estensione, di intonazione satirica, con le stesse tematiche trattate nella prima sezione

» punto di vista tematico » Catullo privilegia la sfera degli interessi individuali e privati

                                        » si raccoglie sentimenti ed esperienze di un personaggio-poeta che dice “io”

-    L’amore per Lesbia

» ci sono circa trenta carmi disseminati nella raccolta che trattano di questa tematica centrale

» c’è anche un breve ciclo di carmi sparsi che cantano l’amore per un giovinetto di nome Giovenzo,

   probabilmente riflesso di un’esperienza reale, alcuni vedono in ciò un omaggio alla moda alessandrina

» ricorrono motivi centrali nelle poesie per Lesbia: richiesta di baci, rimproveri per i tradimenti,

   rimostranze rivolte agli amici-rivali » si connota una storia d’amore nelle sue diverse fasi

» compaiono altri nomi di donne con accenni ad avventure erotiche occasionali

» l’identità del metro in questi carmi (tranne per due componimenti in metro saffico) può confermare

   l’ipotesi che Catullo abbia voluto indicare una storia in cui si identificano diversi momenti

» a istanti di esaltante felicità si alternano o si succedono tradimenti, abbandoni, provvisorie conciliazioni

-    Eros al centro dell’esistenza: la sostituzione dei valori

» poesia d’amore di Catullo presenta aspetti di novità rispetto alla tradizione greca che ai costumi romani

» rovesciamento della tradizionale gerarchia dei valori: pone l’eros al centro dell’esistenza, per cui vive

-    Il foedus amoroso

» aspira a trasformare la sua relazione in un legame amoroso concepito come un foedus, un patto sacro ed

   inviolabile, fondato sulla fides e garantito dalla protezione degli dei

» il patto deve essere stretto da entrambi gli amanti, liberamente, fuori dal matrimonio

» solo in un impegno reciproco vengono conciliate due componenti dell’amore che di norma si trovano

   separate dalla società contemporanea, per cui inconcepibile per la mentalità in cui vive:

1.      la passionalità erotica (caratteristica delle relazioni extraconiugali, amare)

2.      sentimento più profondo, serio e duraturo, fatto di stima e di tenero affetto, come quello che si prova

       per i familiari e gli amici (bene velle); riscontrabile nel legame coniugale

» patto d’amore rivendica insieme la dignità di un’unione coniugale in una dimensione affettiva appagante

» non rinnega ma trasporta nella sfera dell’eros i valori più sacri della tradizione etico-religiosa romana

1.      pietas = virtù propria di chi adempie scrupolosamente ai propri doveri verso gli uomini e gli dei

2.      fides = vincolo morale che obbliga al rispetto dei patti stipulati

-    Lacerazione interiore

» fallimento del suo progetto = Lesbia non è disposta a condividere e rispettare il foedus amoroso

» le reazioni di Catullo sono diverse: sdegno per il tradimento che si sfoga in violente invettive, dolore,

   amarezza, disperazione, rimpianto, illusorie speranze,  auto esortazione alla fermezza

» la conseguenza più drammatica è la scoperta di una scissione interiore delle due componenti del suo

   amore, quello passionale (amare) e la sfera affettiva (bene velle); infatti la passione sensuale divampa

   paradossalmente accompagnata dal disprezzo (carme LXXII)

» si rende conto che non può superare con le sole sue forze l’angoscia della contraddizione e così si rivolge

   agli dei per essere liberato da questo amore che identifica in un’orrenda malattia

-    Religiosità di Catullo

» anche con il suo individualismo e anticonformismo ha un radicato senso religioso dei doveri e affetti

» gli dei sono la personificazione di quei valori che considera irrinunciabili nei rapporti con gli altri

1.      fides

2.      pietas

» la sua religiosità terrena coincide con un profondo senso di giustizia

» richiede agli dei in cambio della sua devozione la pace dello spirito che non si può dare da sé

-    L’amicizia

» anche l’amicizia è un foedus con la stessa intensità affettiva, serietà, gelosia del rapporto amoroso

» rimprovera spesso chi viene meno a un preciso codice di comportamento

» gli amici che ha sono tutti accomunati da un ideale di vita e poesia elegante e raffinata

» frequentazione degli ambienti mondani, aneddoti, episodi scandalosi o divertenti, prese in giro, scherzi

   vengono rielaborati poeticamente

-    L’invettiva e la satira

» le invettive (più di metà componimenti sono di carattere aggressivo) non sono solo letterarie

» i bersagli sono svariati personaggi di cui vengono fatti emergere colpe, difetti fisici o comportamentali

   talvolta in tono giocoso ma più spesso con asprezza

» i soggetti sono antipatie personali, disgusto per volgarità, gelosia per dei rivali, sdegno vendicativo

» ci sono anche carmi diffamatori contro potenti uomini politici (Cesare, Mamurra, Pompeo)

» anche se rifiuta di coinvolgersi nella vita politica non ne è totalmente estraneo

» non prende una posizione coerente ma attacca per disgusto morale di fronte al degrado politico, ai

   favoritismi, alla corruzione » a scatenare le invettive è il desiderio di una propria indipendenza

-    Il viaggio ed i luoghi

» un ristretto gruppo di componimenti traggono ispirazione dal viaggio in oriente compiuto nel 57-56 al

   seguito di Memmio » spunto autobiografico

» l’esperienza del viaggio contiene il fascino dell’avventura, un itinerario culturale per luoghi di splendida

   tradizione artistica e letteraria del mondo greco

» la bellezza incontrata non toglie la gioia del ritorno

» nel carme CI descrive di aver colto l’occasione del viaggio per andare a visitare la tomba del fratello,

   sepolto nella Troade

CARMINA DOCTA - Catullo

CARMINA DOCTA

-    Sono otto componimenti che si distinguono per la maggiore lunghezza, situati al centro del Liber

-    Carmi LXI-LXII

» sono epitalamici = componimenti prodotti in occasione di un matrimonio

» appartengono alla lirica corale, ma quella latina è solo recitata, mentre quella greca veniva anche cantata

» sono stati composti in occasione di matrimoni di amici di Catullo

» 61 » in metri lirici, composto per le nozze di Lucio Manlio Torquato con Vivia Aurunculeia

        » descrive il corteo festoso tradizionale che si svolge di sera per cui lo sposo viene accompagnato con

           un corteo di luci dai suoi amici e la sposa viene accompagnata con un altro corteo dalle sue amiche,

           entrambi si ritrovavano a casa dello sposo per la notte delle nozze

» 62 » è in versi esametri strutturato in forma di contrasto tra i due cori, uno di ragazzi, l’altro di ragazze,

           che invocano Imeneo (divinità delle nozze) mentre si attende la sera

-    Carme LXIII

» si narra di riti esotici e crudeli » di argomento mitologico

» il giovane Attis arriva per mare in terra Frigia durante le feste notturne in onore di Cibele

» invasato da un’esaltazione religiosa si evira per consacrarsi al culto della dea

» ritornato in sé si pente ma la terribile divinità non permette che si sottragga al suo dominio

-    Carme LXIV

» è un epilio (dal greco ἐπύλιον “poemetto”, diminutivo di ἔπος) 408 esametri » argomento mitologico

» per il fatto che la poesia neoterica tende alla brevità, si genera questo genere poetico, un poema ridotto

» il carme LXIV si tratta della fusione di due epili, uno inserito nell’altro, di cui una ne è cornice

» la cornice è costituita dalla narrazione delle nozze di Peleo e Teti (genitori di Achille)

» mediante la tecnica dell’èkphrasis “digressione” nella storia principale viene inserita una secondaria per

   poi riprendere il tema principale: nell’elenco dei doni ricevuti per le nozze c’è una coperta ricamata con

   il mito di Teseo e Arianna, quindi viene raccontato il mito

» Arianna viene sedotta e poi abbandonata da Teseo sull’isola di Dia, salvata poi dall’arrivo di Bacco

» il mito è sempre di rielaborazione popolare perché vengono tramandati oralmente

» un mito viene ripreso per esprimere attraverso modelli già conosciuti un concetto proprio, anche se gli

   elementi fondamentali della storia, della trama non sono modificabili

-    Carme LXV

» è un’epistola poetica indirizzata all’amico Ortalo, un celebre oratore che aveva chiesto in dono da  

   Catullo dei versi per la morte del fratello; lui rifiuta gentilmente, perché il ricordo della morte del suo di

   fratello era troppo dolorosa per poter scrivere dei versi su questo tema

» in segno del suo affetto manda una traduzione della Chioma di Berenice di Callimaco

-    Carme LXVI

» è la traduzione della Chioma di Berenice di Callimaco, di cui apporta elementi creativi

» è in realtà una rielaborazione creativa del testo di Callimaco (IV libro degli Aitia callimachei)

» è la storia di Berenice, moglie fedele ed innamorata del sovrano d’Egitto Tolomeo III

» per propiziare il successo delle sposo partito per una spedizione militare consacra agli dei un ricciolo

   della propria chioma, che misteriosamente scompare dagli altari

» gli astronomi di corte si accorgeranno che il ricciolo è comparso nel cielo sottoforma di costellazione da

   ciò denominata Chioma di Berenice

-    Carem LXVII

» variazione dialogica in distici elegiaci sul motivo del paraklausìthyron (il “canto davanti alla porta

   chiusa”), il tipico canto dell’innamorato/a a cui il compagno ha chiusa la porta in faccia » lamento

» il poeta si rivolge alla porta della casa appartenente a Cecilio inducendola a rivelare gli scandalosi

   costumi sessuali dei suoi padroni

-    Carme LXVIII

» lettera poetica in distici elegiaci ad un amico in cui intreccia motivi autobiografici (dolore per la morte

   del fratello, rievocazione del primo incontro con Lesbia) con un racconto mitico (amore infelice  di

   Protesilao e Laodamia, il marito parte il giorno di nozze e muore a Troia) » componimento complesso

» chiama l’amico con nomi diversi Allio o Manlio, per cui o è un errore, o sono componimenti diversi

CARPE DIEM - Orazio - testo, traduzione, metrica, analisi

CARPE DIEM, CARMINA I , 11

TESTO LATINO

TRADUZIONE

Tù ne quaèsierìs (scìre nefàs) quèm mihi, quèm tibi fìnem dì dederìnt, Lèuconoè, nèc Babylònios tèmptarìs numeròs. ùt meliùs, quìdquid erìt, pati! Sèu plùris hiemès sèu tribuìt Iùppiter ùltimam, quaè nunc òppositìs dèbilitàt pùmicibùs mare           5 Tyrrhenùm, sapiàs, vìna liquès èt spatiò brevi spèm longàm resecès. Dùm loquimùr, fùgerit ìnvida aètas: càrpe dièm, quàm minimùm crèdula pòstero.

Tu non chiedere (è empio saperlo) quale fine a me, quale a te abbiano dato gli dei, Leuconoe, e non provare i numeri babilonesi. Come è meglio, qualunque cosa sarà, accettarla! Sia che Giove abbia assegnato più inverni sia che abbia assegnato come ultimo questo che ora stanca il mare Tirreno opponendogli gli scogli, sii saggia, versa il vino e poiché lo spazio è breve, taglia la lunga speranza. Mentre parliamo, il tempo ostile sarà fuggito: cogli il giorno fidandoti il meno possibile del domani.

-    Metro » asclepiadei maggiori (si differenzia dagli altri asclepiadei per avere tre coriambi)

 » Orazio tende ad organizzare le parole sulla struttura metrica così da avere dei blocchi separati,

    i coriambi sono fortemente individuati in gruppi di parole in uno schema rigido, tranne verso 3

 » il secondo coriambo di ciascun verso è sempre chiuso in sé

-    Verso 1 » quaesieris è congiuntivo esortativo che al perfetto negativo sostituisce di norma l’imperativo,

                    così che l’unico imperativo è carpe, che risalta come unico e vero consiglio dell’autore

» nefas indica ciò che empio nella sfera religiosa non giuridica “sacrilego” » idea di dipendenza

   dagli dei per cui è inutile per l’uomo pensare a ciò che accadrà perché non può saperlo

-    Verso 2 » di è nominativo plurale di deus nella forma contratta (sarebbe dii)

                » dederint è un congiuntivo esortativo

» Leuconoe, il nome della ragazza a cui si rivolge Orazio, ha origini greche (leukòs “candida,

   bianca” + nùs “mente”); indica una ragazza inesperta, pura, ingenua, semplice, infatti qui crede

   negli oroscopi e nell’astronomia » i “numeri babilonesi” sono come l’oroscopo di oggi

» questa ragazza non compare in nessun’altra poesia » nome costruito per il suo significato

-    Verso 3 » temptaris è forma sincopata (salta un pezzo in mezzo) di temptaveris (congiuntivo esortativo)

» pati da patior è una vox media, “accettare”, che al negativo significa “soffrire”

-    Verso 4 » seu…seu sono subordinate che confluiscono in sapias, costruite in modo molto libero

» pluris è un accusativo plurale in –is perché è un tema in vocale (parisillabo), quindi in -i

» hiemes è femminile, un tema in consonante (imparisillabo) quindi ha accusativo plur in –es

» ultimam è predicativo di un oggetto sottinteso che è un pronome antecedente della relativa

-    Verso 5 » nunc “ora, adesso” riporta alla realtà, al carpe diem

» mare / Tirrenum è enjambement

-    Verso 6 » sapias è congiuntivo esortativo » sapiens è chi sa giudicare e valutare la realtà

» vina liques significa letteralmente “filtra il vino” perché in quel tempo doveva essere pieno di

   impurità, così era necessario versare il vino filtrandolo per un colino, rendendolo più limpido

» il vino rimanda al tema della lirica monodica del simposio; qui accostato alla saggezza perché

   è ragionevole per Orazio vivere le bellezze presenti, gustare ogni attimo che ci è dato

» spazio brevi può essere ablativo assoluto con sum sottinteso oppure ablativo di causa

-    Verso 7 » fugerit è futuro anteriore in corrispondenza del futuro semplice, ma qui con un presente per

                    sottolineare la fugacità del tempo “mentre parliamo il tempo sarà già passato”

-    Verso 8 » carpe e reseces sono termini agricoli che significano “cogliere i frutti” e “potare” » l’azione

                    del tagliare la speranza non è distruttrice ma creativa, gli alberi infatti si tagliano perché

                    possano fruttificare, così per questa situazione; carpe indica il raccogliere il frutto del lavoro

» incita a cogliere l’attimo per goderne pienamente, per far questo bisogna potare il troppo

» nella mentalità greco-romana era dominante l’idea di brevità del tempo, che comporta quindi

   l’unica azione possibile all’uomo: vivere bene il presente, impegnandosi in esso

» credula regge il dativo

-    Insegnamento » alla fugacità della vita, all’impossibilità per l’uomo di conoscere il futuro, corrisponde

   l’esortazione ad accettare il proprio destino per quello che sarà, e a godere il presente

   come se fosse ogni giorno fosse l’ultimo della nostra esistenza

» il concetto proveniva dalla dottrina di Epicuro

» linguaggio sobrio ed essenziale, tocca i moduli del linguaggio parlato

» utilizzo di immagini simboliche tratte dall’esperienza comune di ogni giorno

EPODON, LIBER VII - Orazio - testo, traduzione, metrica, analisi

EPODON, LIBER VII

TESTO LATINO

TRADUZIONE

Quo, quò scelèsti ruìtis? Àut cur dèxteris aptàntur ènses cònditi? Parùmne càmpis àtque Nèptunò super fus(um) èst Latìni sànguinis, non ùt supèrbas ìnvidaè Carthàginis          5 Romànus àrces ùreret, intàctus àut Britànnus ùt descènderet sacrà catènatùs via, sed ùt secùndum vòta Pàrthorùm sua urb(s) haèc perìret dèxtera?                        10 Nequ(e) hìc lupìs mos nèc fuìt leònibus, umquàm nis(i) ìn dispàr feris. Furòrne caècus àn rapìt vis àcrior an cùlpa? Rèsponsùm date. Tacènt et àlbus òra pàllor ìnficit               15 mentèsque pèrculsaè stupent. Sic èst: acèrba fàta Ròmanòs agunt scelùsque fràternaè necis, ut ìmmerèntis flùxit ìn terràm Remi sacèr nepòtibùs cruor.                               20

Dove, dove scellerati vi precipitate? O perché si adattano alle destre le spade riposte? Non poco sangue latino è stato sparso nelle pianure e sul mare, non perché il romano bruciasse le rocche superbe dell’ostile Cartagine, o perché il Britannio indomato scendesse incatenato per la via sacra, ma perché, assecondando i desideri dei Parti, questa città morisse di sua mano? Né i lupi né i leoni ebbero mai questa abitudine non feroci se non verso un’altra razza. Vi trascina una ceca pazzia o una ferocia più accanita o una colpa? Rispondete. Tacciono e un bianco pallore ricopre i volti e le menti colpite restano stupefatte. È così: un destino acerbo conduce i romani ed il delitto dell’assassinio del fratello, quando il sangue dell’innocente Remo colò a terra maledetto per i nipoti.

-    Metro » sistema epodico, composto di trimetri e dimetri giambici alternati

-    Tema = perché il male? Da cosa si origina questo male che sta corrompendo Roma dall’interno?

-    Verso 1 » anafora dell’avverbio interrogativo di moto a luogo

» usa la II persona plurale perché si rivolge a tutti i romani

-    Verso 3 » parumne è un’anastrofe che mette in rilievo quanto sangue romano è stato versato inutilmente

   ed è riferito a sanguinis, che chiude il distico » posizione privilegiata per enfatizzare

» -ne enclitico introduce un’interrogativa, una domanda scandalizzata

» Neptuno è metonimia per mare, scelta per mostrare la propria cultura (è un accostamento colto)

-    Verso 4 » fusum est è in posizione chiave

-    Verso 5 » ut introduce delle subordinate finali » viene introdotto il tema della guerra trattato non nel

                    “come” ma nel “perché” e vengono esposti poi tre possibilità di guerra

1.      contro il nemico originale, leggendario » guerra giusta (Carthaginis)

2.      guerra di conquista (Britannus)

» la Britannia viene assoggettata solo dopo il 54 d.C. perché Cesare non l’aveva conquistata ancora

3.      guerra civile (Parthorum » facciamo un favore ai nostri nemici Parti, che ci vogliono morti)

» superba è attributo di arces » iperbato » dovrebbero essere i Cartaginesi ad essere superbi

-    Verso 9 » sua si riferisce a dextera, in questa posizione di rilievo per enfatizzare che sono gli stessi

                    romani a procurare la loro sventura e la loro disfatta

                » il corteo trionfale del generale vincitore partiva nei pressi dell’attuale Colosseo, attraversava la

                   Velia (altura tra l’Esquilino ed il Palatino), poi lungo il Foro fino ai piedi del Campidoglio

-    Verso 10 » sua dextera sono in posizioni rilevanti per sottolineare come Roma si sta distruggendo da sé

-    Verso 11 » lupis, leonibus: costruzione del dativo di possesso con verbo fuit

» dispar indica il diverso tipo, quindi la razza differente, in questo caso

» gli uomini sono più feroci delle bestie perché mentre i secondi combattono solo contro chi

   non è della loro specie, l’uomo combatte contro se stesso e in particolar modo i romani  

   contro di sé, quindi i romani sono ancora più bestie

» lupis è tra hic mos, come se a Orazio premesse mettere al più presto il nome delle bestie

-    Verso 12 » dà tre ipotesi per spiegare l’origine del male che corrompe Roma, cosa porta l’uomo a fare il

                      male (superamento della domanda che percorre i greci: il perché del male innocente)

1.      i romani sono offuscati da una cieca pazzia

» è il furor, ira in quanto pazzia che acceca la mente (nell’Eneide è riferito a Didone)

2.      i romani sono oppressi da una forza più accanita, cioè una potenza esterna all’uomo

» è la forza degli dei o del destino che l’uomo non può controllare

3.      colpa originaria che devono scontare, un peccato originale che lascia incapaci al bene

-    Verso 13 » rapit è al centro del verso, per metterlo in rilievo, ed è il verbo usato per i fiumi torrentizi,

                      lascia l’idea di incapacità di resistere ai tre elementi, i tre tentativi di risposta che si dà

                   » an introduce l’interrogativa disgiuntiva

-    Verso 14 » responsum è più solenne di respondo » scelta voluta per richiamare il responso dell’oracolo

-    Verso 15 » tacent è la risposta dei romani » passa dalla II plurale alla III plurale, più distaccata, si

                      rivolge ad un pubblico più ampio per dare spiegazioni: i romani sono inconsapevoli, non si  

                      erano posti il problema » non si risponde ad una domanda che non si pone

                   » inficit indica una corruzione (da questo deriva l’italiano infettare) » pallore sciupa i volti

-    Verso 16 » perculsae viene da percello “colpito, turbato, percosso”

-    Verso 17 » sic est è la risposta di Orazio al loro silenzio, e sceglie una tra le tre ipotesi

» acerba fata non indica il destino virgiliano ma la situazione creatasi con Romolo e Remo

» fatus è vox media, per stabilire se è negativo o positivo vedere aggettivo che lo accompagna,

   qui indica un destino segnato da un peccato originale » Roma nasce da un delitto fratricida

-    Verso 18 » necis: genitivo di specif. da nex, sostantivo di neco “morte provocata da un assassinio”

                   » è possibile che qui Orazio dia due delle tre ipotesi, oppure che il destino è definito dalla colpa

-    Verso 19 » inmerentis è l’innocente, immeritevole di qualcosa di negativo; è in posizione forte all’inizio

                      del verso, in rilievo perché la questione fondamentale è l’innocenza di Remo

                   » questa consapevolezza che Roma nasce da un omicidio è diffusa e non permette la pace

                      » fluxit è il verbo, in posizione privilegiata nel centro del verso

-    Verso 20 » sacer è vox media può essere “sacro” o “maledetto” perché indica ciò che è sottratto al

                     consenso umano e che appartiene all’arbitrio degli dei per diverso motivo e in diverso modo

                   » il sangue versato (cruor) appartiene agli dei che fanno ricadere la punizione della colpa 

                      sui discendenti (nepotibus) » profezia che Roma finirà per la colpa di un singolo uomo