DIVINA COMMEDIA - PARADISO - CANTO XXX

CANTO XXX (canto sulla luce e sulla visione)

Dal Primo Mobile si entra nell’Empireo

Incontri:

Riassunto e tematiche:

-    Similitudine: come al mattino scompaiono le stelle così scompaiono i nove cerchi dei cori angelici

-    Si rivolge a Beatrice: tutto quello che fin’ora ha detto per celebrarla è insufficiente per descriverla adeguatamente » la sua bellezza è tale che solo il suo creatore avrebbe potuto goderne appieno

» qui raggiunge il terzo livello della vista, e vede Beatrice dal punto di vista di Dio, cioè per il suo destino

» Beatrice gli dice che sono usciti dal Primo Mobile e sono entrati nell’Empireo

» improvvisamente una luce avvolge e abbaglia Dante » Beatrice lo rassicura: l’amore divino accoglie

   sempre così chi arriva in quel cielo, per potenziare la sua vista

» il poeta si accorge di aver acquistato una nuova capacità visiva: può sostenere qualsiasi luce

» Dante vede un fiume di luce che scorre tra due rive fiorite » per descrivercelo usa delle immagini

-    Beatrice invita Dante a bere l’acqua del fiume per saziare la sua sete di conoscere ciò che vede

» Dante sfiora con le palpebre la luce come se bevesse con gli occhi quell’acqua

» il corso del fiume si trasforma in un lago rotondo e i fiori si rivelano essere le due corti del cielo: gli

   angeli e i beati » Dante chiede la capacità di rappresentare ciò che ha visto con un’invocazione a Dio

-    Il lago di luce si allarga sempre di più, dopo aver preso forma circolare

» forma uno specchio dove si riflettono le anime dei beati disposte in più di mille gradini disposte in modo

   tale da formare una rosa (simbolo della Madonna, dell’amore e della purezza) » vede intellettualmente

» Beatrice conduce Dante al centro della rosa e indica i pochi posti vuoti: ne è destinato Arrigo VII

-    NB: l’empireo non è descritto in termini euclidei: manca il tempo, spazio, non c’è un quando né dove

» non essendoci il tempo non è concepibile neanche il concetto di storia

» l’empireo è luce intellettuale piena d’amore, è esperienza di amore e conoscenza trapassata da una letizia

   che trascende ogni esperienza di dolcezza che ci possiamo immaginare

» apprendere = aderire a qualcosa » per Dante la conoscenza è affettiva, parte dall’attaccarsi a qualcosa

» è come un punto geometrico: non ha dimensioni

» è un cielo di pura luce = di pura conoscenza di Dio e della creatura

-    Il canto è diviso in tre parti

1.      sparisce la sua capacità visiva

2.      descrizione della bellezza di Beatrice verso cui sono inutili anche analogie, immagini e similitudini

3.      usa delle immagini per descriverci la sua visione

-    Umbriferi prefazi del vero = definizione di segno per Dante = una cosa che è profezia di un’altra cosa

» prefazio = che parla prima; umbrifero = apax logomenon

» è strumento necessario affinché l’uomo possa essere introdotto alla conoscenza del vero, non è malvagio

» il segno porta in sé un’ombra, non è piena luce di conoscenza

» l’arte è umbrifero prefazio

» Dante con queste parole esprime una tenerezza verso il valore del segno: la debolezza non è obiezione

-    Per Dante ci sono tre significati del verbo “vedere”

1.      vedere dei sensi: percepire con i sensi il dato naturale, il dato materiale (1° passo della conoscenza)

2.      vedere intellettuale: capire il senso di ciò che vedo » sapere cos’è e a che cosa serve

3.      visione spirituale: visione della realtà dal punto di vista del suo significato ultimo » è il contenuto di questo canto » Dante è introdotto a guardare le cose dal punto di vista di Dio, del paradiso

» Dante vede le cose nell’empireo a tutti questi livelli e le contempla nel loro destino

-    Tema dell’ineffabilità della parola

1.      canto I, pag 15 » c’è una sproporzione tra esperienza e linguaggio

2.      canto XIII, pag 240

3.      canto XV, pag 275 » (con Cacciaguida) capisce in cosa consiste il limite umano a conoscere

  » c’è una sproporzione tra quello che desideriamo e gli strumenti che abbiamo, la

      possibilità di farne esperienza non è sufficiente » tra desiderio di dire e  

      possibilità di esprimere c’è una forte disuguaglianza

4.      canto XXX » della bellezza dei beati può godere solamente Dio